Творения догматико-полемическое и аскетические

Все причины этих страстей всеми тотчас же распознаются, если раскрываются согласно преданию старцев, а так, пока они не открыты, о них никто не ведает, хотя они нас всех теснят и присутствуют во всех людях. Однако мы твердо полагаем, что в некоторой мере можно их изъяснить, если вашими молитвами и к нам будет обращено то, что Господь сказал через Исаию: [Col. 204] Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери <Р. 192> сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства (Ис. 45:2–3), так что слово Божие, опережая нас, прежде низложит сильных нашей земли, то есть те самые вредоносные страсти, которые мы жаждем побороть и которые присваивают себе господство и лютейшее самовластие над нашим смертным телом, – чтобы оно сразило их посредством нашего исследования и изложения, и так, сокрушая двери нашего неведения и ломая запоры пороков, ограждающие нас от истинного знания, к секретам наших тайн приведет и, по словам апостола, нам, просвещенным, откроет то, что скрыто во мраке, и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4:5). Так чтобы, проникая чистейшими глазами души в страшную тьму пороков, мы смогли бы открыть их и вывести на свет и сумели бы возвестить их причины, а также природу тем, кто их лишен, и тем, кто ими связан; и таким образом, по слову пророка, проходя через огонь пороков, сжигающих наши умы жесточайшим образом, тотчас же водами гасящих их добродетелей сможем перейти невредимо и удостоимся чистотой сердца быть приведенными к прохладе совершенства (ср. Пс. 65:12), окропленные духовными снадобьями. [Col. 205]

Глава 3. О том, что первой у нас должна быть борьба против духа чревоугодия, то есть вожделения глотки

Итак, прежде всего мы должны вступить в битву против чревоугодия (gastrimargia), которое мы назвали похотью глотки, и в первую очередь скажем о том, как поститься, и о качестве пищи, а еще прибегнем к преданиям и установлениям [отцов]-египтян, <Р. 194> в которых, как всем известно, присутствует высокое [Col. 206] учение о воздержании и совершенный метод различения.

Глава 4. Свидетельство аввы Антония, в котором он учит, что нужно искать каждую добродетель в том, кому она более всего присуща

1. Ибо есть древнее изречение блаженного и дивного Антония [465] [Col. 207] о том, что монах после общежительного [монастыря] старается достичь степеней более высокого совершенства и, приобретя различение,[466] уже может опираться на собственное суждение и достигать вершины отшельничества; и он не должен от кого-то одного, каким бы лучшим он ни был, ожидать [примера] всех видов добродетелей.[467] Ведь один украшен цветами мудрости, другой более мощно укреплен даром различения, кто-то утвержден основательностью терпения, кто-то предпочтен добродетелью смирения, кто-то – воздержания, другой украшен благодатью простоты, этот – великодушием, тот – милосердием, этот – бдением, тот – немногословием, а кто-то превзошел прочих усердием в трудах.

Благоразумнейшая пчела

2. И по этой причине монаху, желающему запастись духовным медом, как благоразумнейшей пчеле, подобает снимать с цветка каждую добродетель от тех, кому она более всего свойственна, и в сосуд своей груди вкладывать тщательно и не обсуждать того, что у кого-то чего-то меньше, но только то созерцать и усердно добывать, что связано с добродетелью,[468] [Col. 208] ибо если мы все это хотим заимствовать от одного, то или с трудом, или даже никогда не сможем разыскать годные для подражания примеры; ибо хотя, по слову апостола, мы видим, что Христос сделался всем во всем (1 Кор. 15:28),[469] однако [именно] таким образом мы можем Его найти во всем – то есть по частям. Ведь о Нем же сказано: Который сделался <Р. 196> для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30).

Христос словно «разделен по частям» на каждого из святых