Творения догматико-полемическое и аскетические

Итак, никогда не сможет сдержать позывы жгучего вожделения тот, кто не смог обуздать желания глотки. Чистота внутреннего человека распознается по совершенству этой добродетели. Ведь, поверь, никогда не сможет сражаться с более мощными противниками тот, кого ты увидишь одолеваемым в более легкой битве более слабыми и незначительными врагами. Ибо едина природа всех добродетелей, хотя кажется, что она делится на многие виды и названия;[474] так и у золота одна сущность, хотя кажется, что оно различается по многим и разнообразным видам украшений в зависимости от умения и воли изготовителей. Итак, будет доказано, что в совершенстве не обладает никакой добродетелью тот, о ком известно, что он побежден в их части.

2. Ведь как можно верить, что уничтожил жгучие муки вожделения (которые воспламеняются не только подстрекательством тела, но и порочностью ума) тот, кто не сумел притупить жало гнева, исходящее от одного только невоздержания сердца? Или как можно думать, что притушил разнузданные очаги плоти и души тот, кто не состоянии победить простой порок гордыни? Или как можно поверить, что задавил привившуюся изнеженность плоти тот, кто <Р. 208> не сумел изгнать внешнюю для нас и чуждую нашей сущности [475] жажду денег? На каком основании одержит победу в войне плоти и души тот, кто не был способен исцелить недуг печали? Какой бы высотой стен и мощью дверных запоров не был защищен город, [Col. 227] он будет опустошен,[476] если выдать любую малейшую лазейку, ведь что за разница – ворвется губительный враг внутрь города через высокие укрепления и высокие проемы двери или по узкому потайному проходу?

Глава 12. В духовной борьбе следует подражать борьбе плотской

1. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5). Кто желает уничтожить естественные вожделения плоти, в первую очередь да поспешит преодолеть пороки, внешние по отношению к [человеческой] природе.[477]

Ведь если мы хотим испытать силу апостольского изречения, то должны узнать прежде всего, каковы законы и порядок борьбы мира сего, чтобы смогли познать в сравнении, чему блаженный апостол хотел научить нас, сражающихся духовной бранью, этим примером.

Ведь в этих сражениях, которые готовят побеждающим, по словам того же апостола, тленный венец (1 Кор. 9:25), соблюдается такой обычай: тот, кто хочет приготовить себя к славному и украшенному достоинством свободы венцу и жаждет подвизаться в самых трудных состязаниях, прежде пусть проявит талант своей юности и крепость подготовки в Олимпийских и Пифийских состязаниях.[478] Ибо в них мнением председательствующего на этих играх и суждением народа решается, достойны ли и должны ли юноши, которые желают преуспеть в этих дисциплинах, быть к ним допущены.[479] [Col. 228] <Р. 210>

2. И тогда тщательно рассматривается, во-первых, не запятнана ли его жизнь каким-либо бесчестием, затем – не обесславлен ли он игом рабства и поэтому недостоин этого искусства и общения с теми, кто в нем преуспевает, в-третьих – предоставит ли достойные свидетельства мастерства и силы и проявит ли ловкость и доблесть, сражаясь с юношами и сверстниками. И когда вырастет из борьбы эфебов,[480] по испытании уже будет допущен председательствующим сойтись с мужами совершенными и длительно испытанными и упорной схваткой не только докажет, что он равен по силе, но даже будет нередко получать среди них пальму первенства, – и лишь тогда будет удостоен подойти к славным схваткам состязаний, в которых получают возможность биться только победители и те, кто украшен наградами многих венцов.

Если мы понимаем пример плотской борьбы, должны познать также в сравнении, каковы порядок и строй борьбы духовной.

Глава 13. О том, что наш внутренний человек не может приступить к битве, если мы не освободимся от порока глотки

Нам тоже следует показать свою свободу от подчинения плоти. Ибо кто кем [Col. 229] побежден, тот тому и раб (1 Пет. 2:19), и всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:14). И когда осмотр председательствующего обнаружит, что мы не запятнаны никаким бесчестием постыдного вожделения, и мы не будем осуждены им как рабы плоти, и обесславленные, и недостойные олимпийских состязаний с пороками, тогда сможем вступить в борьбу против наших сверстников, то есть против вожделений плоти и движений и расстройств души.

Ведь невозможно сытому чреву приобрести опыт в битвах внутреннего человека и недостойно пробовать силы в более мощных сражениях тому, кто может быть повержен в более легкой стычке. <Р. 212>

Глава 14. Каким образом можно преодолеть вожделение глотки