Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Однако он не только описывает, что окончил состязание, когда говорит: я бегу не так, как на неверное (1 Кор. 9:26), – что особо отсылает к его намерению ума и горению духа, так как он следовал Христу со всей пылкостью, воспевая вместе с невестой: От благовония мастей Твоих… мы побежим за тобою (Песн. 1:2, 3), и далее: Прильпе душа моя по Тебе (Пс. 62:9), – но и свидетельствует о себе, что победил в другого рода борении, говоря: я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое (1 Кор. 9:26–27), что относится именно к скорбям воздержания и телесному посту, а также к сокрушению плоти, этим описывая, что он – некий крепкий кулачный боец со своей плотью, и подразумевая, что он не напрасно совершил против нее натиск воздержания, но стяжал победу в битве через умерщвление своего тела: оно, обуздываемое бичами воздержания и иссеченное ремнями постов, принесло венец бессмертия и пальму нетления торжествующему духу.

2. Ты видишь правильный порядок сражения и наблюдаешь исход духовных состязаний: как атлет Христов, приобретя победу над бунтующей плотью, как бы бросив ее к своим ногам, шествует, как превознесенный победитель. И поэтому не бежит, как на неверное, ибо уверовал, что вскоре войдет в святой град Иерусалим. Он так борется (то есть постами и плотскими скорбями), чтобы [Col. 235] не только бить воздух, то есть не впустую нанося удары воздержания, – ими он бичует не пустой воздух, а тех духов, которые в нем пребывают, умерщвлением своего тела. Ведь он говорит: чтобы не только бить воздух, <Р. 222> показывая, что он бичует не пустой и бесплотный воздух, а кого-то, кто в нем находится. И поскольку он выиграл эти виды состязаний и прошествовал, одаренный множеством венков, то заслуженно начал сталкиваться с нападением более крепких врагов и, одолев первых противников, с уверенностью провозглашает: потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12).

Глава 19. О том, что воину Христову предстоит вести борьбу до тех пор, покуда он пребывает в теле

1. У атлета Христова, покуда он пребывает в теле, никогда нет недостатка в победах, но чем более он преуспевает в победах, тем более суровый вид состязаний следует [за этим]. Ведь когда плоть подчинена и побеждена, то сколько когорт противников, сколько толп врагов подымается против воина Христова, разъяренных его победами, чтобы воин Христов, размягчаясь, не начал забывать в мирной праздности славные состязания своих сражений и не лишился бы прежних наград и заслуг из-за бездействия в небрежном спокойствии.

2. Итак, если мы желаем взойти на эти ступени побед [Col. 236] при возрастании добродетели, нам следует тем же самым порядком вступать в сражения и сперва с апостолом сказать: бьюсь не так, чтобы, только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое (1 Кор. 9:26–27), чтобы, одолев в этой схватке, мы вновь могли бы сказать с ним: потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Ведь иначе <Р. 224> мы не сможем сойтись с ними никоим образом и не удостоимся изведать духовных битв, а будем повержены в плотской схватке, и повержены борьбой чрева, и справедливо нам с упреком скажет апостол: Вас постигло искушение не иное, как человеческое (1 Кор. 10:13).

Глава 20. О том, что монах не должен изменять время приема пищи, если хочет дойти до сражений внутренней брани