Творения догматико-полемическое и аскетические

Немощь плоти не препятствует чистоте сердца, [Col. 222] если [еда] будет употребляться так, как требует слабость, а не как требует похоть. Мы видим, что мужи легче совсем воздерживаются от более вещественных яств, чем умеренно позволяют себе их употребление по необходимости, [Col. 223] и [больше] тех, кто из любви к воздержанию во всем себе отказал, чем тех, кто под предлогом немощи хранил бы достаточную меру. Немощь тела тоже имеет свою победу в воздержании, если только за трапезой в предписанных по болезни кушаньях отказывает себе еще голодному и столько уступает [себе] еды, сколько строгим рассуждением сочтет достаточным для жизни, а не сколько потребует влечение желания. Более сытные блюда обеспечивают здравие тела и не отнимают чистоту целомудрия, если употребляются с умеренностью. Ибо сколько силы прибавляется через поедание их, столько поглощается страданием и немощью от болезни [у больных]. Поэтому ни одно состояние не лишено как добродетели, так и совершенства целомудрия. <Р. 202>

Глава 8. О том, что следует употреблять пищу с целью [достигнуть] совершенного воздержания

Итак, высказывание отцов [472] весьма истинно и доказано опытом: мера поста и воздержания состоит только в степени умеренности и в самоограничении, и общая вершина совершенной добродетели для всех такова: чтобы пищу, которую мы вынуждены употреблять из необходимости поддержания тела, мы, еще будучи голодными, воздерживались есть. Ведь каков бы ни был больной телом, он будет обладать во всем столь же совершенной добродетелью, что и крепкие и здоровые, если строгостью ума он будет обуздывать те желания, которые не продиктованы немощью тела. Апостол говорит: [Col. 224] и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Следовательно, он не запретил любую заботу о нем, но решительно отказал, чтобы это было из похоти. Он запрещает заботу о наслаждении плоти, а не исключает необходимое попечение о жизни: первое – чтобы мы не низверглись из-за снисхождения к плоти во вредоносное попечение о желаниях, а второе – чтобы тело не обессилело из-за нашей болезни и могло исполнять необходимые духовные обязанности.

Глава 9. О мере самоограничения и о лекарстве поста

Итак, высшее воздержание следует стяжать не только в отношении частоты приема и качества пищи, но прежде всего – в рассуждении совести. Ведь каждый должен предписывать себе такое чувство меры, какого требует борьба с телом.[473]

Полезны и всячески должны соблюдаться посты, предписанные канонами, но если за этим не будет следовать умеренное потребление пищи, к вершине целомудрия это соблюдение не сможет <Р. 204> привести. Ибо невкушение пищи в ходе длительных постов, за которым следует насыщение тела, приносит скорее временное измождение, чем чистоту целомудрия. Целостность ума тесно связана с воздержанием чрева. Не имеет непрестанной чистоты воздержания тот, кто не соглашается придерживаться равномерной умеренности постоянно. Пост, каким бы строгим он ни был, если за ним следует чрезмерное расслабление, обесценивается и тотчас же тонет в пороке чревоугодия. Лучше [Col. 225] ежедневное разумное вкушение с умеренностью, чем ревностный и длительный пост время от времени. Неумеренное голодание, как известно, не только расстраивает постоянство ума, но и силу молитв из-за изнурения тела делает вялой.

Глава 10. Воздержания в еде недостаточно для хранения ума и тела

Борьба со страстями и стяжание добродетелей

Для сохранения цельности ума и тела одного воздержания от яств недостаточно, если при этом к душе не будут присоединены другие добродетели. Итак, во-первых, нужно научиться смирению через добродетель послушания, утомление от трудов и обессиливание тела. Следует не только избегать владения деньгами, но даже желание их [иметь] с корнем надлежит вырвать. Ведь недостаточно не иметь их, быть преодолена подавленность печали, следует презирать тщеславие – то есть суетную славу. Спесь гордости должна быть подавлена, а самого ума непостоянное и рассеянное блуждание обуздываемо непрестанным памятованием о Боге, и столько раз соблазнительное блуждание сердца нами должно быть возвращаемо к созерцанию Бога, сколько раз изощренный враг проникнет в тайники нашего сердца, пытаясь лишить ум этого взора. <Р. 206>

Глава 11. Вожделения плоти устраняются только через искоренение всех пороков

Борьба с чревоугодием

1. Ибо невозможно погасить воспламенившийся пожар тела, прежде чем очаги и прочих пороков [Col. 226] не будут уничтожены с корнем; о них с Божией помощью разъясним отдельно в каждой книге. Теперь наша цель – поговорить о чревоугодии, то есть о вожделении глотки, против которого у нас первая битва.