Творения догматико-полемическое и аскетические

2. Смирение же узнается по таким признакам: [Col. 199] во-первых, если человек умертвил в себе все желания (voluntates); во-вторых, если не скрывает от старца не только своих деяний, но и помыслов; в-третьих, если все совершает не по своему разумению (suae discretionι), но по его суждению и слушает его увещания с жадностью и охотно; в-четвертых, если во всем соблюдает кротость послушания и постоянство терпения; в-пятых, если не только не наносит никому оскорбления, но и не горюет и не печалится, когда кто-то другой ему причинит вред; в-шестых, если ничего не делает и не предпринимает из того, к чему не побуждает его общий устав и пример старших; в-седьмых, если довольствуется самым скромным и считает себя недостойным всего, что ему подают, как плохой работник; в-восьмых, если называет себя низшим всех не краем уст, а искренно в этом убежден в глубине сердца; в-девятых, если обуздывает язык и не бывает криклив, в-десятых, если не бывает легок и скор на смех.[458]

3. Ибо по таким и подобным им признакам узнается истинное смирение. Когда будешь им обладать по-настоящему, оно сразу же приведет тебя к любви, которая не имеет страха, на [эту] высшую ступень, на которой все, что прежде ты соблюдал из страха наказания, начнешь соблюдать без всякого труда, как нечто естественное, уже не из соображений муки или какого-либо страха, но по любви к самому благу и из наслаждения добродетелью (delectatione virtutum).[459]

Глава 40. О том, что монах для подражания в совершенстве должен следовать примеру не многих, а одного или нескольких

Чтобы ты смог легче этого достичь, тебе нужно, пребывая в общине (congregatio), для подражания и совершенной жизни следовать примерам <Р. 182> немногих, даже одного или двух, а не многих. Ибо помимо того, что не во многих обнаруживается испытанная и очищенная дочиста жизнь, от этого происходит и такая польза: в том, что касается сего совершенства, то есть [совершенства] общежительной жизни, [человек] более тщательно научается и наставляется примером одного. [Col. 200]

Глава 41. Подобие каких увечий должен воспринять [на себя] пребывающий в общежитии

1. Чтобы ты мог всему этому следовать и всегда пребывать под этим духовным правилом, тебе нужно соблюдать в монастыре следующие три вещи. По изречению Псалмопевца: аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих: и бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения (Пс. 37:14–15); и ты тоже поступай как глухой, немой и слепой, так чтобы помимо того, кого ты избрал для подражания по [его] совершенству, ты не видел бы, как слепой, всего не вполне назидательного, дабы, вдохновившись авторитетом или видом тех, кто это делает, не переметнулся бы к тому, что хуже и что прежде ты осуждал.

2. Если услышишь [речь человека] непослушного, вздорного, осуждающего или допускающего противное тому, в чем ты наставлен, не развращайся в подражание ему таким примером, но как глухой, который этого совсем не слышит, все пропускай. Если тебе или кому-то наносятся поношения или оскорбления, оставайся непоколебим и слушай, как немой, не давая мстительного ответа,[460] всегда воспевая в своем сердце этот стих Псалмопевца: Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною. Онемех и смирихся, и умолчах от благ (Пс. 38:2–3).

3. Однако превыше всего соблюдай четвертое [качество], которое <Р. 184> украшает и делает привлекательным те три, о которых мы сказали выше, – то есть сделайся как безумный (stultum) для мира сего, по заповеди апостола, чтобы быть мудрым (см. 1 Кор. 3:18); то есть ничего не разбирай, ничего не осуждай из того, что тебе будет велено, но со всей простотой и верой всегда выказывай послушание, считая святым, полезным, мудрым только то, что тебе укажет либо закон Божий (lex Dei), либо рассмотрение (examen) старца.[461] Ведь опираясь на такие правила, сможешь всегда пребывать под этой [монастырской] дисциплиной, [Col. 201] и никакие искушения или козни врага не понудят тебя удалиться из монастыря.

Глава 42. О том, что монах должен надеяться приобрести благо терпения не от добродетели других, а от своего великодушия