Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 41. Изречение аввы Макария о том, что монах должен вести себя так, как будто он будет жить очень долго, или так, словно каждый день может умереть

Еще приведем одно спасительное повеление блаженного Макария – пусть книжечка о посте и воздержании завершится изречением такого мужа.[500] Монах, говорит, так должен предаваться труду поста, словно ему предстоит сто лет продержаться в теле, и так обуздывать движение души, [Col. 266] и отвергать печали, и забывать обиды, презирать лишения и ущерб, как будто каждый день ему надлежит умереть. Ибо в этом заключается полезное и благоразумное различение: чтобы монах вел себя с одинаковой строгостью и не позволял под предлогом телесной слабости увлечь себя от препятствий на опаснейшие кручи; в этом – поистине спасительное великодушие, которое может не только презирать то, что кажется процветающим в этом земном мире, <Р. 258> но и печали и бедствия презирать как малое или ничто, держа взор ума постоянно устремленным туда, куда, как он верит, его каждый день и каждый миг могут призвать. <Р. 260>

Книга VI. О духе похоти

Глава 1. О двоякой битве против духа похоти

Вторая битва, по учению наших отцов, – против духа похоти, более длительная, чем прочие, и затяжная, и очень немногим удается одержать чистую [Col. 267] победу; это ужасная война, и поскольку она начинает обуревать род человеческий с самой ранней юности, она прекращается только если прежде будут преодолены прочие пороки. Ибо штурм идет с двух сторон, вооруженный двойным пороком. И поэтому сопротивляться ему следует подобным же образом – на двух полях сражения; коль скоро этот порок берет силы из немощи и плоти, и души, то и побежден может быть только теми, [Col. 268] кто сражается и там и тут. Ведь для стяжания или хранения чистоты совершенного воздержания недостаточно только телесного поста, если тому не предшествует сокрушение духа и упорная молитва в борьбе с этим нечестивейшим духом, а затем – непрестанное размышление над Писанием. К этому следует прибавить духовную опытность, также труд и работу [Col. 269] руками, обуздывающие и удерживающие неустойчивые блуждания сердца, а прежде всего должно быть положено, как основание, истинное смирение, без которого вообще невозможно одержать победу над каким-либо пороком. [Col. 270]

Глава 2. О главном исправлении [, необходимом] для борьбы с духом похоти

Исправление этого порока начинается главным образом с совершенства сердца, <Р. 264> из которого, как указывается словом Божиим, проистекает яд этой болезни. Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства (Мф. 15:19) и прочее. Следовательно, в первую очередь должно быть очищено то, откуда, как известно, проистекает источник жизни и смерти, как говорит Соломон: Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4:23). Ведь плоть порабощается его волей и властью. И по этой причине воздержание должно сопровождаться сильным стремлением к скудости поста, чтобы плоть, подкрепившись изобильными яствами, не превозносилась и не отклоняла спасительных предписаний души, противясь духу, своему руководителю. Впрочем, если мы сочтем, что вся суть – в умерщвлении только лишь тела, а душа не станет подобным же образом воздерживаться от других пороков и пребывать в посте, божественном размышлении и духовных занятиях, то мы никогда не сумеем достичь этой вершины истинной полноты, если то, что в нас первостепенно, будет загрязнять чистоту нашего тела. Поэтому нам следует прежде очиститься, по слову Господа: очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23:26).

Глава 3. Какое целительное средство подает для преодоления порока похоти уединение с воздержанием