Творения догматико-полемическое и аскетические

Затем прочие пороки обычно очищаются также общением с людьми и ежедневным трудом и в некотором роде отвращением к самому греху, как, например, немощь гнева, печали, нетерпения исцеляются размышлением сердца и усердным бдением, а также общением с братиями и непрерывным [с их стороны] раздражением [нас], и чем более часто эти расстройства проявляются и встречают порицание, тем быстрее исцеляются. Однако этот недуг, хотя и нуждается в истощении тела и сокрушении сердца, также требует и уединения и ухода [от людей], чтобы можно было одолеть губительный жар лихорадки и достичь состояния полного выздоровления.[501] <Р. 266> Как чаще всего страдающим некоторыми болезнями полезно даже не показывать вредоносной пищи, чтобы из-за ее вида в них не зародилось гибельное желание, так и по большей части изгнанию этого недуга способствуют в особенности покой и уединение, чтобы страждущий разум, не соблазняемый различными образами, достигнув более чистого взора для созерцания, мог бы легче искоренить ядовитый очаг вожделения.

Глава 4. Чем различаются воздержание и чистота и всегда ли имеются оба одновременно

1. Однако пусть никто не подумает, будто мы отрицаем, что в собрании братии можно найти воздерживающихся: мы признаем, что сделать это нетрудно. Ведь одно – быть воздержанным, то есть ἐγκρατῆ, а иное – [Col. 271] чистым и, так сказать, перейти в состояние целомудрия или неспособности быть соблазненным, что называется ἁγνὸν,[502] — эта добродетель подается только тем, кто пребывает девственным и плотью, и умом, какими, мы знаем, были Иоанн в Новом Завете, а в Ветхом – Илия, Иеремия, Даниил. К ним же можно причислить заслуженно тех, кто, пережив развращение, пришел к подобному состоянию чистоты долгим трудом и усердием ума и тела и побуждения плоти чувствует не столько как нападение постыдного вожделения, сколько как просто движение природы.

Мотивы воздержания

2. Об этом состоянии мы говорим, что его очень трудно достичь среди множества людей. А вот невозможно ли – пусть каждый не ожидает узнать из наших слов, а положится на суждение собственной совести.

Кроме того, мы не сомневаемся, что существует много воздерживающихся, которые – кто редко, а кто ежедневно – гасят и обуздывают атаки плоти, <Р. 268> будь то из страха геенны, будь то из вожделения Царствия Небесного. И старцы о них говорят, что они не могут полностью попасться в силки пороков, но и не могут всегда оставаться огражденными от опасностей и ран. Ведь неизбежно [Col. 272] всякий, кто кинулся в бой, как бы часто он ни побеждал и ни превосходил врага, все-таки время от времени терпит нарушение спокойствия.

Глава 5. О том, что невозможно победить в борьбе с похотью только человеческим усердием

По этой причине, если у нас на сердце [лежит] вести духовную брань вместе с апостолом по правилам (см. 2 Тим. 2:5), поспешим одолеть этого нечестивейшего духа, всем устремлением ума доверяя не своим силам (ведь чтобы достичь этого, человеческих усилий недостаточно), но Божией помощи. Ибо душе неизбежно предстоит до тех пор терпеть нападки от этого порока, пока она не признает, что ведет войну выше своих сил и не может одержать победу собственным трудом или усердием, если только не будет укрепляться Господней помощью и защитой.[503]

Глава 6. Об особой благодати Божией в даре чистоты

Действительно, коль скоро в преуспеянии во всех добродетелях и в уничтожении всех пороков благодать и победа – от Господа, то здесь по преимуществу [Col. 273] (и по утверждениям отцов, [Col. 274] и по самому опыту очищения) явственнейшим образом [Col. 275] свидетельствуется особое благодеяние и дар Божий тем, кто удостоился им обладать. Ведь это в некотором роде [означает] выйти из плоти и [при этом] оставаться в теле, и это сверхъестественно – окутанному немощной плотью не чувствовать подстрекательств плоти. И поэтому невозможно человеку, так сказать, на своих крыльях долететь до столь высокой небесной награды, если только <Р. 270> благодать Божия из земной грязи не возведет его к дару чистоты. Ведь ни в одной добродетели плотские люди настолько не уподобляются духовным Ангелам (ср. Мф. 22:30) подражанием образу жизни, как в заслуге и благодати чистоты, через которую, еще живя на земле, обладают, по слову апостола, уже здесь, в немощной плоти, жительством на небесах (Флп. 3:20), которое [даже] святым обещано в будущем, после избавления от плотского тления.[504]

Глава 7. Пример из мирской борьбы, по изречению апостола