Творения догматико-полемическое и аскетические

Ведь качество помыслов, днем хранимых более небрежно из-за того, что отвлекаемся, подтверждается ночным покоем. И поэтому, когда случится такого рода видение, следует верить, что в этом виноват не сон, а небрежение [Col. 281] предшествующего времени и проявление скрытого внутреннего недуга, который порожден не ночным временем, а выходит наружу из скрытого в недрах души во время сонного расслабления, обнаруживая спрятанную лихорадку волнения, которую мы навлекаем на себя на протяжении всего дневного времени, услаждаясь вредоносными помыслами; так и телесные болезни имеют обыкновение прилепляться не в то время, когда видно, что они возникают, а приобретаются до того по небрежности, когда кто-то неблагоразумно питается противопоказанными блюдами, заражается и притягивает к себе вредоносные и смертельные жидкости.

Глава 12. О том, что невозможно обрести чистоту плоти без непорочности сердца

И потому-то Бог, Творец и Создатель рода человеческого, более всех зная природу Своего создания и способ исправления, <Р. 276> [Col. 282] применил лечение там, откуда, как Он знал, главным образом и исходят причины всякого недуга, говоря: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28). Указывая на дерзкие глаза, осуждает не столько их, сколько то внутреннее чувство, которое дурно пользуется ими, чтобы видеть. Ибо немощно и ранено копьем похоти то сердце, которое видит, вожделея; оно извращает дар зрения, правильно поданного ему Творцом, своим пороком для исполнения дурных дел и проявляет скрытый в нем самом недуг сладострастия в связи с увиденным.

И поэтому дается сия спасительная заповедь тому [органу], чей порок порождает худшую немощь в связи с тем, что мы видим. Ведь не говорится «храни всячески свои глаза»,[510] которые следовало бы беречь в первую очередь, если бы от них исходило состояние вожделения, [Col. 283] ведь дело глаз – не более чем оказывать душе услугу зрения, но сказано: Больше всего хранимого храни сердце твое (Притч. 4:23), где лекарство предписывается главным образом тому, что может злоупотребить функцией глаз повсюду.

Глава 13. Что соблюдать в первую очередь для плотского очищения

1. Итак, вот какова будет первая забота в этом очищении: когда тонким внушением диавольского коварства в наш ум прокрадется память о женском поле сначала через воспоминание о матери, сестрах или родственницах или даже святых женах, поспешим изгнать его из наших недр, чтобы, если мы в нем закоснеем надолго, подсказчик зла не ухватился бы сразу за предлог пола и не перевел бы затем хитро ум [Col. 284] на тех женщин, через которых он смог бы насаждать вредоносные помыслы. <Р. 278> По этой причине мы должны непрестанно помнить об этой заповеди: Больше всего хранимого храни сердце твое (Притч. 4:23), и, согласно главному повелению Бога, бдительно наблюдать за вредоносной главой змия (ср. Быт. 3:15), то есть за началами дурных помыслов (cogitationum malorum principia), которыми диавол пытается проскользнуть в нашу душу; и по своему небрежению да не допустим проникнуть в наше сердце всему его телу, то есть согласию с искушением, которое, вне сомнения, если пройдет внутрь, то ядовитым укусом убьет плененный ум.

2. Когда же появляются грешныя земли нашей, то есть плотское чувство, нам следует погасить его воутрия (Пс. 100:8) его возникновения, и тогда, пока они еще малы, разбить младенцев дщери Вавилона о камень (Пс. 136:8–9), которые, если не [Col. 285] будут умерщвлены, пока еще юны, став взрослыми из-за нашей снисходительности, нам на погибель восстанут более мощными и уж точно будут побеждаемы большой скорбью и трудом.

Ведь когда сильный, то есть наш ум, с оружием охраняет свой дом, укрепив тайник своего сердца страхом Божиим, тогда в безопасности его имение (Лк. 11:21), то есть плоды трудов и добродетели, завоеванные долгим временем. Если же сильнейший его нападет на него и победит его, то есть диавол с согласия помыслов, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, то есть памятование Писаний или страх Божий, и разделит похищенное у него (Лк. 11:22), то есть распылит награду добродетелей по всем противоположным порокам.

Глава 14. О том, что мы стремимся не соткать похвалы чистоте, а показать ее осуществление