Творения догматико-полемическое и аскетические

И чтобы не упоминать обо всем, что в Священном Писании содержится в похвалу этой добродетели (ведь моя цель не плести хвалу целомудрию, а разъяснить по преданию отцов ее качество, и каким образом ее следует приобретать и хранить, и в чем ее цель), приведу только одно изречение блаженного апостола, из которого <Р. 280> явствует, что, обращаясь к фессалоникийцам, он ставит ее выше всех добродетелей, описывая ее таким возвышенным слогом.

Глава 15. О том, что апостол особо называет добродетель чистоты – освящением

1. Он говорит: Ибо воля Божия есть освящение ваше (1 Фес. 4:3). И чтобы у нас не осталось, быть может, сомнения или неясности, что именно он пожелал назвать освящением: справедливость, или милосердие, или смирение, или терпение [Col. 286], так как считается, что во всех этих добродетелях приобретается освящение, – заключает и явно указывает, что именно он пожелал назвать освящением: Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес. 4:3–5). Смотри, каких он ее [511] удостаивает похвал, называя ее честью сосуда, то есть нашего тела, и святостью. И наоборот: кто пребывает в страсти похоти, тот находится в бесчестии и в нечистоте и остается чуждым освящения.

2. В-третьих, немного ниже добавляет, вновь провозглашая ее святостью: Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:7–8). Присовокупил к своей заповеди нерушимый авторитет, говоря: непокорный (то есть тому, что я сказал выше об освящении) непокорен не человеку (то есть мне, предписывающему это), но Богу, Который во мне говорит (2 Кор. 13:3), Который также Духу Своему Святому назначил обиталищем наше сердце (см. Еф. 2:22).

Ты понимаешь из этих простых и чистых слов, какими прославлениями и сколькими похвалами он превознес целомудрие, – во-первых, признав за этой добродетелью собственно святость, затем утверждая, что благодаря ей <Р. 282> сосуд нашего тела должен быть освобожден от нечистоты, и в-третьих, что, отбросив бесчестие и осквернение, мы должны содержать тело в чести и святости; наконец – и это вершина совершенной награды и вознаграждение блаженства – он указал, что благодаря целомудрию Дух Святой станет обитать в нашем сердце. [Col. 287]

Глава 16. О другом свидетельстве апостола о том же освящении

И хотя речь устремляется к концу книги, приведу еще другое, похожее на это свидетельство того же апостола. Обращаясь к евреям, он, приветствуя их, говорит: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14). Здесь также очевидно провозглашает, что без святости, которую он по обыкновению называет цельностью ума либо чистотой тела, совершенно невозможно увидеть Бога. И он добавляет подобным же образом, раскрывая ту же мысль: чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы был, как Исав (Евр. 12:16).

Глава 17. О том, что упование на высшую награду должно усиливать хранение чистоты

Итак, сколь возвышенно и небесно воздаяние за целомудрие, столь более тяжким нападкам противников оно подвергается. И по этой причине нам следует более ревностно усердствовать не только в воздержании тела, но и в сокрушении сердца в усердных молитвенных воздыханиях, чтобы [Col. 288] печь нашего сердца, которую царь Вавилонский не перестает поджигать приманками плотских внушений (ср. Дан. 3:46), была бы погашена оседанием в наших сердцах росы Духа Святого.

Глава 18. О том, что как нельзя обрести чистоту без смирения, так и мудрость – без чистоты