Творения догматико-полемическое и аскетические

Ведь как говорят старцы, что ей нельзя овладеть, если прежде не будет положено в сердце основание смирения, так и определяют, что невозможно достичь источника истинной премудрости, покуда в недрах нашей души будет пребывать корень этого порока, и что возможно отыскать целомудрие без благодати премудрости, однако невозможно обладать духовной мудростью [512] <Р. 284> без непорочности целомудрия, потому что и дары различны, и благодать Духа Святого не всем подается одинаковая, но каждому ниспосылается та, которой удостоился и сподобился своим усердием и трудами. Наконец, хотя во всех святых апостолах добродетель целомудрия, как мы знаем, была совершенна, однако в Павле дар премудрости процвел более изобильно, ибо он сделал себя достойным его своим усердным рвением и трудами. [Col. 289]

Глава 19. Изречение святого епископа Василия о характере его девства

Передают строгое изречение святого Василия, епископа Кесарийского: «И женщины, – говорит, – не знаю, и не являюсь девственником».[513] Он понял, что чистота плоти – не столько в воздержании от женщин, сколько в целомудрии сердца, которое поистине хранит всегда святость тела неиспорченной благодаря страху Божию или любви к чистоте.

Глава 20. Какова цель истинного целомудрия и чистоты

Итак, такова вершина целомудрия и его окончательное подтверждение: если во время сна не прокрадется никакое возбуждение похоти и срамные вещества будут изливаться по необходимости природы, без нашего соучастия. Поскольку полностью и навсегда их подавить и устранить выше природы, то высшая добродетель – свести [Col. 290] к неизбежной редчайшей природной необходимости, которая обыкновенно докучает монаху с промежутком в два месяца. Однако пусть это будет сказано по нашему опыту, а не по изречениям старцев, которым даже этот упомянутый промежуток покажется слишком кратким, – чтобы о нас не подумали, что мы описываем невероятное или невозможное, те, кто по небрежению или по слабому стремлению к чистоте в этом менее опытны, если бы мы захотели изложить это так, как мы это восприняли от старцев. <Р. 286>

Глава 21. Как мы можем удержать состояние совершенной чистоты

Это состояние мы сможем поддерживать постоянно и никогда не превосходить естественный порядок и время, указанные выше, если будем помышлять о том, что Бог исследует и познает не только наши тайные деяния, но и все дневные и ночные помыслы, [Col. 291] и если будем верить, что за все, что входит в наше сердце, как и за свои дела и поступки, мы должны будем дать Ему отчет.

Глава 22. До какой степени может быть доведена чистота нашего тела, или каков признак очищенного полностью ума

Итак, нам следует поспешить и до тех пор бороться против движений нашей души и побуждений плоти, пока такое состояние плоти не уймет природную необходимость, не будет пробуждать похоти, изгоняя нечистый избыток без какого бы то ни было вредоносного зуда, не заставляя бороться за чистоту. Но пока ум во сне обманывается видением образов, пусть знает, что он еще не достиг полного и совершенного целомудрия.

Глава 23. Целительные средства, которыми может поддерживаться совершенная чистота нашего сердца и тела

Итак, чтобы эти обманчивые образы не могли нас во сне [Col. 292] застать врасплох, всегда нужно придерживаться одинакового и умеренного поста. Ведь кто превысит меру строгости, неизбежно превысит и меру расслабления. Подверженный такой неравномерности, несомненно, отклоняется от этого ровнейшего состояния спокойствия, то изнуренный чрезмерным истощением, то переполненный лишней пищей. С любой переменой в пище неизбежно меняется и характер нашей чистоты. Далее, все время нужно стремиться к смирению и терпению сердца, а также в течение дня принимать меры предосторожности против гнева и других страстей. Ибо туда, где обосновалась зараза гнева, неизбежно проникает огонь сладострастия. <Р. 288> Однако прежде всего необходимо неусыпное ночное трезвение. Ибо как чистота и трезвение дня подготовляют ночную чистоту, так и ночные бдения обеспечивают прочнейшее состояние и крепость сердца и хранение себя в течение дня. <Р. 290> [Col. 291]

Книга VII. О духе сребролюбия

Глава 1. О том, что брань от сребролюбия приходит извне и что оно по природе не присуще человеку, как прочие пороки