Творения догматико-полемическое и аскетические

Так вот, они пытаются возможность жадности допустить [ссылкой на] авторитет Священного Писания; толкуя в извращенном смысле слова апостола и даже Господа, они искажают и истолковывают их по своему желанию. Не приспосабливая свою жизнь и свое разумение к смыслу Писания, но применяя насилие по отношению к Писанию ради <Р. 314> собственного хотения, хотят, чтобы оно соответствовало их мнениям, и говорят, что написано: блаженнее давать, [Col. 307] нежели принимать (Деян. 20:35). Они думают своим извращенным толкованием выхолостить следующее изречение Господа, в котором говорится: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 9:21), и под этим предлогом полагают, что не должны отрекаться от своих богатств, провозглашая себя, надо думать, более блаженными оттого, что, преисполнившись прежних богатств, от их избытка раздают другим, тогда как [Col. 308] стыдятся ради Христа принять с апостолом преславную нищету и не хотят довольствоваться ни делами рук своих, ни сбережениями монастыря. Им остается или признать себя обманывающими самих себя и не отрекшимися от мира сего, а почивающими на прежних богатствах, или, если действительно желают испытать монашеский подвиг, раздать и отречься от всего и, ничего не приберегая из того, от чего отреклись, хвалиться с апостолом в голоде и жажде, на стуже и в наготе (2 Кор. 11:27). [Col. 309]

Глава 17. Об отречении у апостолов и в ранней Церкви

1. Как будто бы и он не мог поддерживать себя прежними богатствами – тот, кто свидетельствовал о том, что в этом мире был знатным, когда заявлял, что от рождения носит достоинство римского гражданина (Деян. 22:25), – если бы счел это более подобающим для совершенства; и те, кто в Иерусалиме, когда владели землями или домами, продавая все и ничего вовсе себе из этого не оставляя, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов (Деян. 4:34–35), будто бы не могли поддерживать собственными богатствами нужды своего тела, если бы апостол счел это более совершенным или если бы они сами это сочли более полезным; однако, отказываясь от всех <Р. 316> богатств, предпочли выживать или собственным трудом, или пожертвованиями от [христиан из] язычников.

2. Об их расходах блаженный апостол говорит, обращаясь к римлянам и проповедуя им свое служение, и тонко побуждает их к такому подаянию, говоря: А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном (Рим. 15:25–27).

3. О том же – в Послании к Коринфянам: имея о них попечение, предупреждает их, чтобы они до его прихода тщательно подготовили подаяние, которым они располагали для них: [Col. 310] При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим (1 Кор. 16:1–3). И чтобы их побудить к более щедрому подаянию, внушает: А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут (1 Кор. 16:4), то есть если ваше приношение достойно того, чтобы я его сопровождал.