Творения догматико-полемическое и аскетические

Итак, если тех, кто не желал чужого имущества, но попытался сберечь собственное и не имел желания приобретать, но только сохранить, <Р. 328> настиг столь суровый приговор, то что должно быть решено в отношении тех, кто жаждет собрать никогда не принадлежавшие им деньги и перед людьми выказывает нищету, [Col. 318] а пред Богом оказывается богатым из-за расположенности к алчности?

Глава 26. О том, что сребролюбие приносит душе духовную проказу

Они – прокаженные духом и умом, подобно Гиезию, который, пожелав тленных богатств мира сего, оказался покрыт нечистой заразой проказы (4 Цар. 5:27). Через это нам оставлен очевидный пример, что всякая душа, оскверненная недугом алчности, считается как бы покрытой духовной проказой пороков и нечистой пред Богом в вечном проклятии.

Глава 27. Свидетельства из Писаний, которыми жаждущий совершенства наставляется не брать того, что отверг, отрекаясь

Итак, если в своем желании совершенства ты, оставляя все, следуешь за Христом, говорящим тебе: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21), почему, положив на плуг руку, оборачиваешься вспять, так что, по гласу того же Господа, признаешь себя неблагонадежным для Царствия Небесного (Лк. 9:62)? Зачем, укрепившись на крыше евангельского строения, [Col. 319] ты спускаешься взять что-то из твоего дома (ср. Лк. 17:31), то есть из того, от чего ранее ты отрекся? Разместившись в поле (ср. Лк. 17:31) и в исполнении добродетелей, зачем, возвращаясь, стараешься вновь облечься мирским богатством, которого ты совлекся, отрекаясь?

Если же тебя постигла нищета и у тебя не было, от чего отрекаться, тем более ты не должен приобретать то, чем ранее и не владел. Ведь через это благодеяние Божие ты предуготовлен к тому, что легче устремишься к Нему, не имея помехой деньги. Однако пусть не сокрушается никто нуждающийся: ведь нет такого человека, который не имел бы, что оставить. Отрекся от всех <Р. 330> богатств мира тот, кто в корне отсек пристрастие к обладанию ими.

Глава 28. О том, что победа над сребролюбием может быть завоевана только нищетой

Итак, такова совершенная победа над сребролюбием: чтобы [Col. 320] не допустить в свое сердце пристрастие к малейшей сумме, будучи уверенными, что если поддержим в себе хоть малейшую его искру, то загасить его у нас уже не будет возможности.

Глава 29. Каким образом монах может удержаться в нищете

Эту добродетель мы сумеем сохранить нетронутой только если будем оставаться в монастыре и, по слову апостола, имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6:8).

Глава 30. Лекарства против недуга сребролюбия

Итак, удерживая в памяти проклятие Анании и Сапфиры (Деян. 5:5, 10), [Col. 321] устрашимся приберечь что-либо из того, от чего, отрекшись, пообещали полностью отказаться. Устрашимся и примера Гиезия, который из-за порока сребролюбия наказан вечной мукой проказы (4 Цар. 5:27), и остережемся приобретать что-то из того, что и ранее не имели. И трепеща перед воздаянием и концом Иуды (Мф. 27:5), будем всеми силами избегать брать какие-либо деньги, которые однажды отвергли.

Сверх всего этого, рассмотрев состояние нашей хрупкой и непостоянной природы, да будем избегать, чтобы день Господень, как тать (1 Фес. 5:4), ночью приходящий, застал нашу совесть замаранной хоть одним оболом, который уничтожит весь плод нашего отречения, как в Евангелии сказано богатому: [Col. 322] безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12:20). Ничего не думая о завтрашнем дне, не допустим никогда, чтобы нам оказаться вне общежительного порядка. <Р. 332>

Глава 31. О том, что [человек] может победить сребролюбие, только пребывая в монастыре, и как он может там удержаться

Исполнить это, но даже и остаться под руководством правила нам, без сомнения, не удастся, если сперва в нас не укоренится крепко-накрепко добродетель терпения, которая происходит не из какого иного источника, как из смирения. Ибо смирение умеет не причинять никому волнения, а терпение – великодушно сносить себе причиненное. <Р. 336>

Книга VIII. О духе гнева