Творения догматико-полемическое и аскетические

Конечно, гнев оказывает и полезную услугу, и только поэтому принять его нам полезно и спасительно, – когда восстаем против движения разнузданности в нашем сердце и негодуем, что то, что мы смущаемся делать или говорить при людях, проникает в глубину нашего сердца, со всяческим страхом трепещем от присутствия Ангелов и Самого Бога, везде и во все проникающего Своим взором, от Которого никогда не смогут скрыться тайники нашей совести.

Глава 8. Согласно каким примерам из блаженного Давида допускается гнев во спасение

1. Или когда мы возмущаемся против этого самого гнева, если [Col. 335] он прокрадывается в нас против брата, и, разгневавшись, изгоняем его смертоносные подстрекательства и не позволяем ему иметь вредоносные логова даже в сокровенных глубинах нашей груди. Гневаться таким образом учит нас даже тот пророк, который настолько удалил его от своих чувств, что не захотел своим врагам, преданным ему Богом, отомстить, говоря: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4:5).

Гнев против гнева

2. Ведь он возжелал воды из Вифлеемского колодца и получил ее – ее принесли сильные мужи сквозь полчища врагов, – и тут же вылил на землю и, разгневавшись, истребил алчность вожделения – возлил ее Богу и не исполнил желаний своего похотения, говоря: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? (2 Цар. 23:17).

3. Или когда Семей на слушавшего его царя Давида при всех бросал камни и [посылал] проклятия, а Авесса, сын Саруин, предводитель царского войска, захотел отомстить за злословие царя и отсечь [Col. 336] ему голову, блаженный Давид, возбужденный против его ужасного предложения праведным негодованием, сохранил меру смирения <Р. 348> и стойкость терпения с непоколебимой кротостью, сказав: что мне и вам, сыны Саррины? [оставьте его,] пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие (2 Цар. 16:10–12). [Col. 336]

Глава 9. О том, что допускается гнев на самих себя

Итак, нам велено гневаться спасительно, но на самих себя и на зарождающиеся в нас нечестивые внушения, и не согрешать, то есть чтобы они не привели к вредным последствиям. Наконец, следующий стих более понятно объясняет этот же смысл: яже глаголете в сердцах [Col. 337] ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4:5), то есть: что бы вы ни помышляли в своих сердцах, когда возникают внезапные и гадкие побуждения, улучшайте и исправляйте это властью благоразумия, устраняя спасительным сокрушением весь шум и смущение ярости, словно бы лежа на спокойном ложе. [Col. 338] Наконец, блаженный апостол, прибегнув к свидетельству этого стиха, который гласит: Гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4:5), добавил: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу (Еф. 4:26). [Col. 339] Если верно, что Солнце правды (Мал. 4:2) заходит в гневе нашем и что, разгневавшись, мы сразу же впускаем диавола в сердце, то как же он выше предписал нам, чтобы мы гневались, говоря: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4:5)? Разве непонятно, что он говорит: гневайтесь на свои пороки и ярость, чтобы от вашего небрежения Солнце правды, Христос, не начал из-за вашего гнева <Р. 350> заходить над ослепленными умами и без Него вы не впустили бы диавола в свои сердца.

Глава 10. О каком солнце сказано: да не зайдет во гневе вашем