Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 1. О том, что четвертая битва – против порока гнева, и сколько зла порождает этот недуг

1. Четвертая же битва – в том, чтобы совершенно исторгнуть из глубин нашей души смертельный яд гнева. Ведь пока он сидит в наших сердцах и [Col. 323] ослепляет очи ума вредоносной тьмой, мы не будем способны ни приобрести суждение верного различения, ни зрение чистого созерцания, не будем обладать зрелостью проницательности, не будем причастны жизни, не удержимся в справедливости и не сможем видеть духовный и истинный Свет, ибо смятеся, говорит, яростию око мое (Пс. 30:10).

2. И какими бы, по всеобщему мнению, мы ни считались мудрыми, причастными мудрости не сделаемся, потому что ярость в недре безумных почиет (Еккл. 7:10), и не сможем унаследовать жизнь бессмертия, какими бы ни считались, по мнению всех, мудрыми, ибо гнев губит и разумных (Притч. 15:1). И не будем способны к правосудию зорким различением сердца, хотя бы, по мнению всех, мы и считались бы совершенными и святыми, [Col. 324] ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:20). И самого достоинства честности, которое даже мужам мира сего обычно бывает свойственно, никак не сможем иметь, хотя бы мы и считались знатными и честными по преимущественному праву рождения, ибо муж ярый <Р. 338> неблагообразен (Притч. 11:25).

3. И никак не сумеем приобрести зрелости суждения, хотя бы и казалось, что мы добропорядочны и одарены высшей премудростью, ибо вспыльчивый может сделать глупость (Притч. 14:17), и не сможем ни укрыться от вредоносных волнений, ни избежать греха, хотя бы от других нам и не пришло никаких беспокойств, ибо человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит (Притч. 29:22). [Col. 325]

Глава 2. О тех, кто говорит, что гнев безвреден, если мы гневаемся на согрешающих, ибо о Самом Боге говорится, что гневается

Мы слышали, что иные пытаются извинить этот пагубный недуг души – уменьшить его гнусным истолкованием Писания, говоря, что он не приносит вреда, если мы гневаемся на провинившихся братьев, поскольку якобы говорится, что Сам Господь против нас гневается и выходит из Себя, когда мы Его знать не хотим или, зная, презираем, как, например: и разгневася яростию Господь на люди Своя (Пс. 105:40), или, как пророк говорит в молитве: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2), – не понимая, что, когда хотят признать за людьми право на тлетворный порок, примешивают к Божественной беспредельности и к Источнику всякой чистоты оскорбительную плотскую страсть.[526] [Col. 326]

Глава 3. О том, что говорится о Боге согласно обычаям нашей природы

Антропоморфизмы в Св. Писании

Ведь если то, что говорится о Боге, следует понимать в плотском и грубом смысле, согласно буквальному значению, тогда Он и спит, поскольку говорится: Востани, векую спиши, Господи? (Пс. 43:23). О Нем говорится: не воздремлет и не уснет Храняй Израиля (Пс. 120:4); и стоит, и сидит, когда говорится: небо <Р. 340> – престол Мой, а земля – подножие ног Моих (Ис. об: 1); Он исчерпал воды горстью Своею и пядью измерил небеса (Ис. 40:12); и упивается вином: воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина (Пс. 77:65); Он – единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), так что умолчу о неведении и забвении, о которых в Священном Писании часто говорится применительно к Нему, и об очертании частей тела, которые описаны, как будто сказано о том, как сложен и выглядит человек, [Col. 327] то есть волосы, голова и ноздри, глаза и лицо, ладони и руки, пальцы, чрево и ноги. Если мы будем понимать это все согласно грубому буквальному смыслу, нам необходимо признать, что Бог состоит из частей тела и имеет телесный образ, а такого нечестивого высказывания мы должны сторониться.

Глава 4. Как следует понимать [слова] о человеческих чувствах и частях тела, которые приписываются неизменному и бестелесному Богу