Творения догматико-полемическое и аскетические

Совершенная победа и окончательный триумф над этим [пороком], как сказано, будет в том, чтобы совесть монаха не осквернялась никакой, даже самой мелкой, монетой. Ибо тому, кто уступил однажды вожделению в малой сумме и дал ему укорениться в своем сердце, невозможно в дальнейшем не возгореться пожаром более сильного желания. Ибо воин Христов будет победителем и останется в безопасности и будет чужд всех нападок алчности, пока этот нечестивейший дух не посеет в его сердце начатки этого вожделения. Поэтому коль скоро обыкновенно во всех пороках следует наблюдать за главой змия (Быт. 3:15), в этом пороке ее следует остерегаться особенно бдительно. Стоит ему проскользнуть, его самовозгорающееся вещество разожжет сильнейший пожар. И поэтому следует не только остерегаться обладания деньгами, но даже само желание изгнать из души. Ведь нужно не столько избегать последствий сребролюбия, сколько отсекать в корне само устремление, ведь ничем не поможет отсутствие денег, если в нас будет желание обладать ими.

Глава 22. О том, что может быть осужден как сребролюбец даже не имеющий денег

Ибо даже не имеющему их возможно страдать недугом сребролюбия, и никакой [Col. 314] пользы не принесет <Р. 324> нищета, поскольку [человек] не сумел отсечь порок алчности, утешая себя заслугой не добродетели, а бедности и соглашаясь на бремя этой необходимости скрепя сердце. Как слово Евангелия провозглашает прелюбодеями в сердце даже тех, кто не осквернился телом (Мф. 5:28), так могут быть осуждены вместе со сребролюбцами из-за устремления и помыслов и те, кто не навьючен грузом денег: ведь им не хватило возможности, а не воли, которая у Бога обыкновенно вознаграждается более, чем неизбежность. Итак, нам следует постараться, чтобы не пропал напрасно плод наших трудов. Ибо плачевно терпеть последствия бедности и нищеты и упустить при этом их плод из-за дурной воли.

Глава 23. Пример Иуды

Хочешь знать, как опасно, как вредоносно этот очаг дает побеги и ветвится множеством пороков на погибель тому, кто дал ему появиться, если не будет тщательно устранен? Посмотри на Иуду, числившегося среди апостолов: как его погубил своим ядом змий из-за того, что он не захотел раздавить его смертоносную главу; в какую пропасть греха низверг его, опутанного силками алчности, – убедил продать Искупителя мира и Содетеля человеческого спасения за тридцать сребреников. Он бы никогда не скатился к столь бесчестному предательству, если бы не был поражен болезнью сребролюбия, и не был бы виновен в святотатстве отречения от Господа, если бы прежде не имел обыкновения забирать себе доверенные деньги. [Col. 315]

Глава 24. О том, что сребролюбие может быть побеждено только нищетой

Это достаточно ужасный и яркий пример такой тирании [сребролюбия], которая, как мы сказали, единожды пленив душу, не позволяет ей соблюдать никакое правило честности и не дает насытиться никакой прибылью. <Р. 326> Ведь умерщвление этой страсти завоевывается не богатствами, а нищетой. Он сам принял в свое распоряжение эти ящики, предназначенные для раздачи бедным, чтобы хоть изобилием денег [Col. 316] положить предел своей алчности, но их изобилие разожгло вожделение еще сильнее, так что он захотел уже не ящики тайком похитить, а Самого Господа продать. Ибо страсть алчности превзошла все богатства.

Глава 25. О кончине Анании и Сапфиры и Иуды, которую они заслужили, влекомые сребролюбием

1. Наконец, князь апостолов (princeps apostolorum), наученный такими примерами, зная, что обладающий чем-либо не может обуздать алчности и что умерщвление ее состоит не в большой или малой сумме, а только в добродетели нищеты, Ананию и Сапфиру (Деян. 5:5, 10), о которых мы упоминали выше, [Col. 317] наказал смертью по той причине, что они оставили себе что-то от своего имущества, так что они приняли за ложь алчности такую смерть, которую тот себе устроил добровольно за предательство Господа (Мф. 27:5). Насколько и здесь схожи преступление и воздаяние! Там за сребролюбием последовало предательство, здесь – грех лжи. Там Истина предается, здесь – ложь допускается. И хотя последствия их дел кажутся различными, конец в обоих случаях один и тот же.

2. Ибо тот, избегая бедности, возжелал заполучить то, от чего отрекся, а эти, чтобы не сделаться бедными, попытались удержать от своего имущества то, что должны были или честно предложить апостолам, или полностью раздать братьям, и по этой причине в обоих случаях последовало проклятие и смерть, ибо и там и здесь преступление взросло из корня сребролюбия.