Творения догматико-полемическое и аскетические

2. Не будет она пригодной и для постройки и украшения этого духовного храма, основание которого положил мудрый зодчий Павел, сказав: вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16); каковы его бревна, описывает невеста в Песне Песней, говоря: кровли домов наших – кедры, потолки наши – кипарисы (Песн. 1:16). И поэтому для храма Божия избираются те виды деревьев, которые обладают хорошим ароматом и не гниют, не могут ни подвергаться порче от старости, ни быть изъедены червями.

Глава 4. Откуда и какими способами зарождается печаль

Однако иногда [печаль] имеет обыкновение возникать по вине случившегося перед этим гнева, или вожделения, или упущенной наживы, когда кто-то видит, что теряет зародившуюся в уме надежду на это. А иногда без всяких существенных причин, которые нас ведут к этому падению, по тонкому внушению врага мы вдруг оказываемся во власти такой тоски, что не можем воспринимать приход милых нам и родных людей с обычной радостью, и каким бы ни был подходящим их разговор, он будет сочтен нами назойливым и излишним, и мы не ответим на него с благодарностью, так как желчь горечи заполняет все тайники нашего сердца.

Глава 5. О том, что волнения возникают в нас по нашей вине, а не из-за других

Это самым явным образом доказывает, что не всегда <Р. 374> по вине других разжигаются в нас очаги волнений, но больше по нашей [вине]; мы таим в самих себе причины и семена недугов, которые, когда наш ум омывает дождь искушений, тут же прорастают в ростки и плоды. [Col. 356]

Глава 6. О том, что никто не падает внезапно, а гибнет постепенно, опускаясь из-за длительной беспечности

Ведь человек никогда не побуждается грешить, подстрекаемый пороком другого, если в его сердце не сокрыто греховное вещество; и не следует верить, что кто-то искушается сразу же: увидев женскую красоту, падает в бездну постыдного вожделения, – скорее, увиденное дало возможность выйти на поверхность этим полностью скрытым недугам.[539]

Глава 7. О том, что следует не покидать общество братий, чтобы завоевать совершенство, а непрестанно взращивать [в себе] терпение

И поэтому Бог, Творец всего, зная лучше всех, как лечить созданное им, а также то, что корни и причины недугов заключаются не в других, но в нас самих, предписал не оставлять окружения братий и не избегать тех, кто нами обижен или о ком мы думаем, что обидели нас, но повелевает смягчаться, зная, что совершенство сердца завоевывается не столько через отстранение от людей, сколько через добродетель терпения; когда мы ею твердо овладеем, она может нас хранить в мире даже с теми, кто мир ненавидит, но если она не появится, то даже с теми, кто совершен и лучше нас, мы постоянно ссоримся. Ведь случаи возмущения, которые побуждают нас бежать от тех, с кем мы связаны, не смогут исчезнуть из человеческих отношений, и поэтому да будем переменять причины, по которым мы отделяемся от первых, а не избегать их.

Глава 8. О том, что, если мы исправим свои нравы, сможем общаться со всеми

Итак, нам следует заботиться о том, чтобы стараться исправить более наши пороки и нравы. Без сомнения, <Р. 376> если бы они были исправлены, то нам бы жилось легче не то что с [Col. 357] людьми, а даже со зверями и чудовищами, как сказано в книге блаженного Иова: звери полевые в мире с тобою (Иов. 5:23).[540] Ведь нам не придется бояться помех извне и соблазнов, нападающих снаружи, если внутри нас самих порокам не дадим укорениться. Ведь мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна (Пс. 118:165).

Глава 9. Об ином роде печали, который несет отчаяние в спасении

Есть еще другой,[541] более ненавистный род печали, который говорит виновному не об исправлении жизни и не об избавлении от пороков, а внушает опаснейшее отчаяние души: оно и Каину не дало [Col. 358] раскаяться после братоубийства, ни Иуде – после предательства прибегнуть к целебному средству искупления (satisfactionis) [своей вины], а увлекло отчаянием к повешению в петле (Мф. 27:5).

Глава 10. В каком случае нам полезна печаль