Творения догматико-полемическое и аскетические

И поэтому нам следует считать полезной печаль только в одном случае: когда ее мы допускаем, воспламененные раскаянием в преступлениях или желанием совершенства либо созерцанием будущих блаженств. Об этом говорит блаженный апостол: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).

Глава 11. Каким образом распознается, какая печаль полезная и по Богу, а какая – бесовская и смертоносная

Но эта печаль, которая производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7:10), [Col. 359] послушна, приветлива, смиренна, кротка, любезна и терпелива, так как происходит от любви к Богу и, влекомая жаждой совершенства, устремляется неустанно ко всякой телесной тяготе и сокрушению духа; <Р. 378> в каком-то смысле радостная и укрепляемая надеждой на свое возрастание, сохраняет всю мягкость приветливости и великодушия, имея в себе самой все плоды Духа Святого, которые перечисляет тот же апостол: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23).

Признаки пагубной печали

Та же [печаль] – грубейшая, нетерпеливая, суровая, полная обиды, бесплодной скорби и предосудительного отчаяния; кого она охватит, того отрывает и отвлекает от прилежания и спасительной скорби, так как она бессмысленна и губит не только действенность молитв, но и уничтожает все духовные плоды, о которых мы сказали ранее, – то есть которые та [спасительная] печаль может принести.

Глава 12. О том, что за исключением этой спасительной печали, которая допускается в трех случаях, всякая печаль, как вредоносная, должна быть отброшена

Вот почему всякая печаль, кроме той, которая допускается либо для спасительного покаяния, [Col. 360] либо для стремления к совершенству, либо ради желания будущих [благ], – всякая печаль должна быть отвергнута и полностью изгнана из наших сердец, как дух разврата, или сребролюбия, или гнева, как мирская и приносящая смерть.

Глава 13. Средства, которыми мы можем истребить печаль в своем сердце

Вот как мы сможем изгнать из себя эту опаснейшую страсть: непрестанно держать свой ум занятым духовным размышлением посредством надежды на будущие блага и посредством созерцания обещанного блаженства. Ведь таким способом мы сумеем преодолеть все виды печали, то есть те, что происходят из предшествующего гнева; те, которые случаются с нами из-за упущения выгоды, или понесенного нами ущерба, или из-за нанесенной нам обиды; или те, что происходят из-за необъяснимого смущения ума; либо которые <Р. 380> вводят нас в смертельное отчаяние, – и, оставаясь непрестанно радостными и невозмутимыми через созерцание вечного и будущего, не будем ни подавлены настоящими несчастиями, ни горды благополучием, понимая и то и другое как недолговечное и преходящее. <Р. 382–384> [Col. 361]

Книга X. О духе уныния

Глава 1. О том, что шестая битва – против духа уныния, и о его природе

Шестая битва у нас – с тем, что греки называют ἀκηδία,[542] [Col. 362] и что мы можем назвать отвращением или тревогой сердца. [Col. 363] Оно сродни печали, и чаще его испытывают пребывающие в уединении; враг более злобно и более часто нападает на тех, кто находится в отшельничестве; оно беспокоит монаха главным образом около шестого часа, [Col. 364] подобно некоей лихорадке, вспыхивающей в определенное время, и приносит больной душе в привычные и установленные часы жгучий жар своих приступов. Наконец, некоторые из старцев [543] [Col. 365] зовут его полуденным бесом,[544] как говорится в девяностом псалме (Пс. 90:6).

Глава 2. Рассмотрение уныния, или каким образом оно пробирается в сердце монаха и какие убытки оно приносит уму