Творения догматико-полемическое и аскетические

Итак, истинный атлет Христов, который битву за совершенство жаждет вести по правилам, пусть старается изгнать эту болезнь из тайников своей души и бороться против этого прескверного духа уныния, [защитившись] со всех сторон, чтобы не пасть, будучи пораженным копьем сна, и не отступить, как бегущий из монастырского двора [Col. 370] под каким бы то ни было благочестивым предлогом.[547]

Глава 6. Докуда будут падать те, кого начало одолевать уныние

Ведь [уныние,] где только начнет кого-нибудь одолевать, или позволит оставаться в келье бездеятельным и сдавшимся без всякой духовной пользы, или исторгнет из кельи и сделает [монаха] нетвердым, блуждающим и праздным ко всякому делу, заставит его постоянно обходить кельи братьев и монастыри [548] и заботиться только о том, где, под каким предлогом и по какому случаю в дальнейшем устроить трапезу (ведь ум праздного не умеет помыслить ни о чем другом, кроме еды и чрева), покуда, найдя общество какого-нибудь мужчины или женщины, опутанных подобным же оцепенением, [монах] не втянется в их дела и нужды и так понемногу не оплетется вредоносными попечениями, что, будто <Р. 392> стянутый змеиными кольцами, он уже никогда не сможет выпутаться [и вернуться] к совершенству прежнего призвания.

Глава 7. Свидетельства апостола против духа уныния

1. Блаженный апостол, то ли заметив, что этот недуг, который рождается от духа уныния, уже прокрадывается, то ли, по откровению Святого Духа прозревая, что он возникает, поспешил предупредить его, как истинный и духовный врач, [Col. 371] целительными средствами своих предписаний. Ведь обращаясь к фессалоникийцам, он, как какой-нибудь опытнейший и совершенный врач,[549] во-первых, облегчает немощь заразившихся ласковым, мягким лечением своего слова; начинает с милосердия и восхваляет их в этом деле, чтобы смертельная язва, смягченная нежным лекарством, легче перенесла бы более строгие снадобья, когда будет снято раздражение опухоли, и говорит так: О братолюбии же нет нужды, писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии (1 Фес. 4:9-10).

2. Вначале приложил смягчающую мазь, сделав их уши подготовленными и покорными для лечения спасительным словом. Снова добавляет: Умоляем же вас, братия, более преуспевать (1 Фес. 4:10). И еще поглаживает их ласковой мягкостью слов, чтобы вдруг они не [Col. 372] оказались неспособными к восприятию совершенного лечения.

О чем ты просишь, апостол, – чтобы они более преуспевали в чем? Именно в любви, о которой он выше сказал: О братолюбии же нет нужды писать к вам. И почему необходимо, чтобы ты сказал им: Умоляем же вас, братия, более преуспевать, – тем, кому не нужно, чтобы ты писал им еще что-то об этом? Тем более что ты добавляешь причину, по которой они в этом не нуждаются, говоря: ибо вы сами научены Богом любить друг друга; в-третьих, ты добавляешь нечто большее, <Р. 394> что они не только Богом научены, но даже совершают на деле то, чему научились. Ибо вы так и поступаете не с одним или двумя, но со всеми братиями, и не только с вашими земляками или знакомыми, но по всей Македонии.

3. Итак, скажи, наконец, зачем ты столько труда вкладываешь в это предисловие? И он добавляет снова: Умоляем же вас, братия, более преуспевать, и наконец устремляется к тому, что перед этим подготавливал: [Col. 373] и усердно стараться о том, чтобы жить тихо. Сказал первую причину, затем приводит вторую: делать свое дело; а также третью: и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам, и четвертую: чтобы вы поступали благоприлично перед внешними, и пятую: и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4:11).

Вот теперь понятна эта медлительность, с которой он тянул все эти предисловия к тому, что взращивал в своей груди? И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, то есть оставайтесь в своих кельях и не давайте себя беспокоить различными шумами, которые имеют обыкновение рождаться от побуждений и россказней праздных людей, чтобы тем самым не приносить беспокойства также и другим.