Творения догматико-полемическое и аскетические

Обязательство, данное блаженнейшему папе Кастору в предисловии к тем книгам, в которых разбираются установления общежительных монастырей и средства против восьми главных пороков, насколько хватило нашего невеликого дарования, в какой-то мере выполнено.[579] Увидим, что об этом решит его или ваше справедливое суждение: произвели ли мы нечто достойное вашего сведения и пожеланий всех святых братьев в столь глубоких и возвышенных вещах, [Col. 478] которые, как я полагаю, раньше не излагались письменно? Но сейчас, поскольку названный понтифик,[580] оставив нас, преставился ко Христу, я счел, что эти десять собеседований совершеннейших отцов [Col. 479] (то есть отшельников, пребывавших в Скитской пустыне), которые он, пылая несравненным влечением к святости, приказал написать для себя в подобной же манере, от преизбытка любви не думая, какой груз возлагает на мои слабые плечи, следует посвятить именно вам, блаженнейший папа Леонтий и святой брат Элладий.[581] Один из вас, связанный с упомянутым мужем и братской привязанностью, и достоинством священства, и, что более этого, горением святого усердия, истребует братский долг по праву наследования, а другой, вознамерившись следовать возвышенным установлениям отшельников не как некоторые – по собственной самонадеянности, <Р. 75> но внушением Святого Духа вступив на законную стезю учения едва ли не прежде научения, предпочел следовать не столько своим изобретениям, сколько их преданиям.

Отшельничество и общежитие, созерцание и делание

Таким образом, передо мною, находящимся сейчас в гавани безмолвия, открывается бескрайнее море – чтобы я дерзнул оставить в памяти книжных сочинений кое-что из установлений и учений столь великих мужей. Ибо хрупкому челну моего разума предстоит выдержать настолько большие опасности плавания в открытом море, насколько отшельничество больше и выше общежития, а созерцание Бога, в которое всегда погружены эти неоценимые мужи, – деятельной жизни, которую ведут в сообществах. [Col. 480] Итак, ваше дело – помочь нашим попыткам благочестивыми молитвами, чтобы столь святые предметы, излагаемые хоть и неопытным, но верным языком, не потерпели от нас ущерба или, наоборот, наша неотесанность не потерялась в глубине этих предметов.

Посему перейдем от внешнего и видимого монашеского служения, которое мы разобрали в предыдущих книгах, к невидимому состоянию внутреннего человека, и пусть речь взойдет от канонического молитвенного правила к постоянству предписанной апостолом непрестанной молитвы (см. 1 Фес. 5:17), и всякий, кто чтением предшествующего труда заслужил имя того умопостигаемого Иакова за запинание (Быт. 25:26; ср. Ос. 12:3) плотских пороков,[582] ныне, воспринимая не столько мои, сколько отеческие установления и зрением божественной чистоты переходя уже к заслуге и, так сказать, достоинству Израиля, да будет наставлен в том, что ему нужно соблюдать также и на этой вершине совершенства.

Итак, да достигнут ваши молитвы Того, Кто счел нас достойными видеть тех людей, учиться у них и жить вместе с ними, чтобы Он благоволил даровать нам полную память о тех самых преданиях и слово, способное передать их, <Р. 76> дабы, повествуя о них столь же свято и точно, как мы приняли от тех мужей, мы смогли представить их словно воплощенными в своих наставлениях и, что важнее, рассуждающими на латинском языке.[583] [Col. 481]

Мы хотим прежде всего предуведомить читателя как предыдущих, так и нынешних сочинений, чтобы, если он по качеству своего намерения или положения либо по общим обычаям и обхождению сочтет что-либо тягостным и невозможным для применения, судил бы о них не по мерке собственных возможностей, но по мере достоинства и совершенства говорящих и прежде постиг бы их цель [584] и настрой, благодаря которым они, поистине умершие для этой мирской жизни, не связаны никакими чувствами к родственникам по плоти, никакими узами светских занятий. Кроме того, пусть примет во внимание свойства местности, в которой они живут, – ведь они, пребывая в обширнейшей пустыне, [Col. 482] отделены от общения со всеми смертными и, приобретя таким образом просвещение чувств, созерцают или высказывают такие вещи, которые, может быть, кажутся невозможными людям неопытным или несведущим из-за их собственной посредственности и образа жизни. Однако если кто-нибудь хочет вынести верное суждение об этом и желает испытать, можно ли такого достичь, пусть поспешит поставить себе их цель [и сделает это] с таким же старанием и ведя такой же образ жизни, и тогда уже поймет, что казавшееся превосходящим человеческие силы не только возможно, но и весьма сладостно. Но приступим уже к их собеседованиям и наставлениям. <Р. 77> <Р. 78>

Собеседование I. Первое собеседование аввы Моисея. О предназначении и цели монаха

Глава 1. О пребывании в Скиту и намерении аввы Моисея