Творения догматико-полемическое и аскетические

На это он говорит: «Хорошо, вы удачно сказали о цели. Но вы должны прежде всего знать, каков наш „скопос“, то есть назначение (destinatio), постоянно взирая на которое мы сможем достичь цели». И поскольку мы искренне признались в своем неведении, он добавил: «Как я говорил, во всяком искусстве или науке впереди идет некий „скопос“, то есть назначение (destinatio) души, то есть непрестанная сосредоточенность разума. Если кто не сохранит ее со всяким усердием и упорством, то не сможет достичь желанного плода цели. Ибо, как сказано, земледелец, имея целью жить безопасно и в достатке благодаря обильному урожаю, который принесет посеянное, „скопос“, то есть свое назначение, [Col. 486] видит в том, чтобы очищать поле от всяческих сорняков и удалять любые бесполезные растения, будучи уверен, что не достигнет цели – спокойствия и изобилия, если не будет прежде обладать тем, что по обыкновению хочет получить <Р. 81> на каком-то основании [опыта] предыдущего труда и надежды [на урожай]. Торговец тоже не оставляет желания достать товары, с помощью которых сможет получить большую прибыль и [таким образом] соберет богатство; он напрасно вожделел бы выгоды, если б не избрал пути, которым к ней [нужно] стремиться. И желающие быть почтенными какими-либо должностями мира сего заранее определяют, на какую службу или в какой разряд [588] они должны поступить, чтобы достичь цели, желанной должности, законной стезею надежды.

Царство Небесное

Итак, цель (finis) и нашего пути – действительно Царство Божие. А вот каково назначение (scopon), нужно тщательно исследовать, потому что если оно не будет нам подобным же образом известно, мы изнеможем в тщетных стараниях, поскольку идущие без дороги утруждаются в пути, а не продвигаются вперед». Мы были в недоумении, а старец продолжал: «Цель нашего занятия, как мы сказали, есть Царство Божие, или Царство Небесное, а назначение, то есть „скопос“, – чистота сердца, без которой никому невозможно достичь этой цели. Поэтому, сосредоточив на этом назначении наше внимание, мы устремляемся к нему как бы к некоей определенной черте, и путь наш совершенно прям; и если наши мысли чуть-чуть отклонятся от нее, то мы, сразу же вернувшись к его созерцанию, вновь исправляем путь точнейшим образом, словно по некоему правилу. А оно, всегда призывая все наши усилия к одному этому конечному знаку, немедленно обличает наш разум, если он хоть немного отойдет в сторону от намеченного направления».

Глава 5. Сравнение с тем, кто соревнуется в поражении мишеней

«Те, чье ремесло – метать военные снаряды, когда хотят показать свое владение этим искусством перед царем мира сего, соревнуются в вонзании дротиков или стрел в некий совсем маленький щит, на котором изображены награды, уверенные, <Р. 82> что не смогут достичь желанной награды иначе, как посредством черты своего назначения, награды, которой они завладеют только тогда, когда смогут добиться установленного назначения. А если мишень вдруг убрать с их глаз, то насколько бы ни отклонилось от правильного направления тщетное прицеливание находящихся в неведении [стрелков], они тем не менее не почувствуют, что отошли от направления той установленной черты, поскольку у них не будет никакого достоверного знака, который бы или подтверждал знание направления, или обличал ошибку. И потому, хотя они пускают бесполезные броски в воздух и в пустоту, они не могут различить, где погрешили или в чем обманулись, раз никакое суждение не обвиняет их, насколько они отклонились от направления, и бездеятельный взгляд не может научить, как они должны в дальнейшем исправить или вернуть предписанную черту.[589]

Святость и жизнь вечная

Вот так и цель нашего намерения, согласно апостолу, [Col. 487] есть жизнь вечная, как он говорит: плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6:22), назначение же есть чистота сердечная, которую он не без основания назвал святостью, без чего вышеназванная цель не может быть достигнута, иначе говоря, он будто говорит: „назначение ваше есть святость, а цель – жизнь вечная“. Рассказывая нам об этом назначении, тот же блаженный апостол со смыслом употребил само название, то есть „скопос“, говоря так: забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Господня (Флп. 3:13–14). Что более явственно выражено по-гречески κατὰ σκοπὸν διώκω, то есть [буквально] „мчусь по назначению“, как будто бы он говорил: „посредством этого назначения, ради которого я забываю заднее, то есть пороки прежнего человека, я стремлюсь добраться до цели небесной почести“.[590]

Чему следовать и чего избегать