Творения догматико-полемическое и аскетические

Поэтому всему, что может нас направить к этому назначению, нужно всеми силами следовать, а всего, что отвлекает нас от него, избегать как опасного и вредного. Ибо ради него мы все делаем и терпим, ради него презираем родных, отечество, должности, богатства, удовольствия этого мира и всякое наслаждение, чтобы хранить постоянную сердечную чистоту. <Р. 83> Итак, если мы определим для себя это назначение, то наши действия и размышления будут всегда направляться по самому прямому пути к обретению его. Если же оно не будет непрестанно стоять у нас перед глазами, то сие не только сделает все наши труды тщетными, равно как и шаткими, заставит растрачивать их впустую, без всякого толка, но и возбудит всяческие разнообразные помышления, противоречащие ему.

Изменчивость разума

Ибо ум, не имеющий, к чему прибегнуть и к чему в первую очередь прилежать, каждый час и минуту неизбежно меняется в соответствии с разнообразием воздействий и из-за того, что привходит извне, постоянно переходит в то состояние, которое ему первым попадется». [Col. 488]

Глава 6. О тех, кто, отрекшись от мира, без любви стремится к совершенству

Апостольская любовь

«Вот отсюда, как мы видим, и происходит, что некоторые, презрев величайшие возможности сего мира, не только многие таланты золота и серебра, но также и великолепие поместий, потом выходят из себя из-за ножичка, грифеля, иглы или пера. Если бы они хранили недвижимым созерцание чистого сердца, то, конечно, никогда бы не допустили из-за мелочей того, во что не впали бы из-за больших и многоценных имений, от которых [ради чистоты сердца] предпочли совершенно отказаться. Ведь часто некоторые с такой ревностью берегут книги, что не позволяют другим даже немного почитать или коснуться их, и то, из чего они могли бы черпать вознаграждение за терпение и любовь, служит поводом для [проявления] нетерпеливости и смерти. Они расточили все свои богатства ради любви ко Христу, однако, сохраняя прежнее расположение сердца к вещам маловажным и из-за них иногда легко впадая в гнев, словно не имеющие апостольской любви, <Р. 84> оказываются во всем бесплодными и бесполезными. Блаженный апостол, предвидя это в духе, сказал: И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:3).

Тем самым с очевидностью доказывается, что совершенство не приходит тотчас с нищетою, или с расточением всех имуществ, или с отвержением должностей, если не будет той любви, свойства которой описывает апостол и которая состоит лишь в чистоте сердечной. Ибо что есть не завидовать, не превозноситься, не раздражаться, не бесчинствовать, не искать своего, не радоваться неправде, не мыслить зла (ср. 1 Кор. 13:4–6) и прочее, как не приносить всегда Богу сердце совершенное и чистейшее и хранить его в неприкосновенности от всяческих возмущений?» [Col. 489]

Глава 7. О стремлении к сердечному спокойствию

«Посему нам нужно все делать и ко всему стремиться ради этого. Именно для этого нужно искать уединения, для этого, как нам известно, мы должны переносить посты, бдения, труды, телесную наготу, чтения и творить прочие добродетели, чтобы, стало быть, через них мы могли уготовать и сохранить наше сердце незатронутым всякими вредоносными страстями и, шествуя по этим ступеням, взойти к совершенству любви, а не для того, чтобы из-за таких правил, если вдруг добропорядочное и необходимое занятие не позволит нам исполнить определенные для себя обязанности, мы впадали бы в печаль, гнев или раздражение, для преодоления которых мы и должны были делать то, что пришлось пропустить. Ведь не настолько [много] пользы от поста, сколько ущерба от гнева, и не настолько [великий] плод приносит пост, насколько вред причиняет презрение к брату. Поэтому нам подобает совершать все последующее, то есть пост, бдения, отшельничество, исследование <Р. 85> Писаний, ради сердечной чистоты, которая есть любовь, и не поступать в ущерб этой главной добродетели (пока она пребывает в нас целостной и неповрежденной, ничто нам не повредит), если что-либо из последующих будет по необходимости пропущено. Ибо и не поможет ничем, если мы все совершим, раз нет главной причины, взирая на которую нужно все делать.

Ведь если кто-то спешит приобрести и заготовить орудия какого-либо ремесла, то не для того, чтобы владеть ими в праздности, и не потому, что полагает плод той выгоды, [Col. 490] которая от них ожидается, в простом обладании инструментами, но для того, чтобы с их помощью действенно достичь знания и цели того искусства, средствами которого они являются. Поэтому пост, бдения, исследование Писаний, нагота и лишение всех удобств не суть совершенство, но средства совершенствования, потому что цель этого искусства не в них состоит, но через них достигается.