Творения догматико-полемическое и аскетические

Есть и другие бесчисленные созерцания такого рода, рождающиеся в наших умах сообразно качеству жизни и чистоте сердца, с помощью которых Бог либо видится, либо удерживается чистым взором. <Р. 98> А таковой не сможет сохранять всегда никто, в ком еще жива какая-либо из плотских страстей, ибо лица Моего не можно тебе увидеть, говорит Господь, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (см. Исх. 33:20), то есть для этого мира и земных страстей».

Глава 16. Вопрос о переменчивости помыслов

Герман: «А что это, когда к нам против нашего желания, более того, без нашего ведома так изощренно и тайно проникают лишние помыслы, что не только изгнать их, но даже понять и уловить представляет невероятную трудность? Может ли когда-нибудь разум оказаться свободным от них и никогда не допускать в себя такие ложные представления?»

Глава 17. Ответ: что ум может сделать с постоянством помыслов и чего не может

Моисей: «Чтобы уму не мешали помыслы, невозможно, а вот принимать их или отвергать возможно всякому, кто употребит старание. Итак, возникновение их не всецело зависит от нас, а одобрение или отбор – именно от нас. [Col. 507] Однако хотя мы сказали, что уму невозможно не подвергаться вторжению помыслов, не следует приписывать все этому вторжению или тем духам, которые силятся внести их в нас. В противном случае в человеке не оставалось бы свободной воли и усердие о нашем исправлении зависело бы не от нас. Но, говорю я, по большей части в нашей власти исправить качество помыслов, чтобы в наших сердцах прорастали святые, духовные помыслы, а не земные и плотские. Именно потому надо часто читать Писания и постоянно поучаться в них, чтобы тем самым предоставить себе случай для духовного воспоминания, отсюда [полезны] частое псалмопение, усердие в бдениях, постах и молитвах, дабы всем тем вызвать у нас прилежное сокрушение, чтобы утонченный ум не думал о земном, <Р. 99> но созерцал небесное. И наоборот, когда под влиянием беспечности эти занятия прекращаются, ум неизбежно сразу же уклоняется и обрушивается в сторону плоти из-за скопившейся грязи пороков».

Глава 18. Сравнение души с жерновом

«Это упражнение сердца небезосновательно сравнивают с жерновами, которые вращаются, крутятся под натиском обрушивающейся воды. Окруженные водой, они никоим образом не могут избегнуть ее напора, прекратить свою работу, однако во власти мельника [выбрать], что он будет молоть: пшеницу и ячмень или плевелы. И вот молоть нужно, несомненно, то, что станет пищей тому, кому вверено попечение об этой работе. Так и ум, под напором вторжений здешней жизни отовсюду окруженный потоками искушений, [Col. 508] не может оставаться свободным от кипения помыслов, но какие [из них] он допустит до себя, определят [прилагаемые им] усилия, усердие и прилежание. Ведь если, как было сказано, мы будем постоянно возвращаться к поучению Святых Писаний и поощрять нашу память к воспоминанию о духовных вещах, желанию совершенства и надежде будущего блаженства, возникающие отсюда духовные помыслы неизбежно заставят ум задерживаться на том, о чем мы размышляли. Если же мы, одолеваемые леностью или беспечностью, будем заняты пороками и досужей болтовней или погрузимся в мирские заботы и излишние беспокойства, то, как следствие, зародившийся отсюда как бы некий вид плевелов даст нашему сердцу вредную работу, и, согласно речению Господа Спасителя, где будет сокровище наших дел, там неизбежно пребудет и сердце наше (ср. Мф. 6:21)».

Глава 19. О трех началах наших помыслов

Три источника помыслов