Творения догматико-полемическое и аскетические

Евангельское повествование показывает на названном примере, [Col. 513] что все это должны соблюдать и мы в духовном смысле. Во-первых, все, что бы ни проникло в наши сердца, или какое-либо предложенное учение надо тщательнейшим образом исследовать, очищено ли оно этим Божественным и небесным огнем Святого Духа, или относится к смехотворному суеверию, или, происходя от надменности светской философии, несет лишь поверхностное благочестие. Мы сможем сделать это, если исполним апостольское изречение: не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Ин. 4:1). Этот род [Col. 514] обманывает также тех, кто после принятия монашеских обетов прельщается красивыми речами и какими-либо философскими учениями, которые, на первый взгляд представляясь некими благочестивыми и согласными с богопочитанием мнениями, словно блеском золота, вводят в заблуждение слушателей, которых, единожды заманив своим внешним видом и обманув их будто поддельными медными монетами, делают навсегда нагими и несчастными, либо возвращая к мирской суете, либо увлекая к еретическим заблуждениям и горделивому упрямству. В книге Иисуса Навина мы читаем, что это случилось с Ахором,[594] который, возжелав [иметь] золотой слиток и похитив его из лагеря иноплеменников, по заслугам [Col. 515] был предан проклятию и осужден на вечную смерть (см. Нав. 7). <Р. 103>

Во-вторых, нам следует заботливо разыскивать, не выдает ли себя за драгоценный металл искаженное толкование, примешанное к чистейшему золоту Писаний. Подобным образом и коварнейший диавол попробовал подступиться к Господу Спасителю, словно к простому человеку, когда, злонамеренным толкованием извращая то, что надобно разуметь вообще обо всех праведных, пытался применить в частности к Тому, Кто не нуждается в ангельской страже, говоря: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Мф. 4:6; Пс. 90:11–12). Таким образом он хитрой подменой переиначивал драгоценные изречения Писаний и их смысл обращал в противоположный и вредный, как бы представляя нам лик царя под блеском фальшивого золота. [Col. 516]

Или же он пытается ввести нас в заблуждение поддельной монетой, уговаривая взяться за какое-нибудь якобы благочестивое дело, которое, происходя не от законной монеты – старших, под предлогом добродетелей ведет к порокам и, обольщая или неумеренными и бестолковыми постами, или чрезмерными бдениями, или беспорядочными молитвами, или неуместным чтением, влечет к пагубному концу. Или он убеждает предпринимать благочестивые ходатайства и посещения, которыми выводит нас из духовных монастырских затворов и уединения любезного покоя, или внушает брать на себя заботу и попечение о благочестивых и бедствующих женщинах, чтобы, заняв опасными заботами, неразрешимо запутать монаха в такого рода сетях. Или, разумеется, побуждает желать святого служения в клире [Col. 517] под предлогом наставления [многих] и любви к духовной пользе, чем отрывает от смирения и строгости иноческой жизни.

Хотя все эти вещи противны нашему спасению и обетам, однако, прикрытые некоторым покровом милосердия и богопочитания, они легко обманывают неопытных и неосторожных. Ибо они подражают монетам истинного Царя, потому что кажутся в настоящем исполненными благочестия, но отчеканены они не законными мастерами, то есть испытанными и соборными отцами, и происходят не с главного и общественного монетного двора их собраний, но, изготовленные тайком, эти бесовские подделки навязываются всем неопытным и несведущим не без вреда для них. Несмотря на то что до поры они кажутся полезными и необходимыми, однако если после этого начинают нарушать устойчивость нашего подвижничества и как бы колебать весь состав нашего намерения, целительно будет нам отсечь и выбросить их как нужный, но соблазняющий член (ср. Мк. 9:43–45), который по видимости исполняет предназначение правой руки или ноги. Ибо лучше остаться без члена одного предписания, то есть без его исполнения и плода, пребывая в остальном здоровым и крепким, и, пусть и увечным, войти в Царство Небесное, чем, соблюдая заповеданное, впасть в какой-нибудь соблазн, который, опасным навыком отделяя нас от правила строгости и порядка принятого намерения, вводит нас в такой убыток, который, никоим образом не возмещая будущих потерь, все предыдущие плоды и всю совокупность наших деяний делает пищей геенского огня.