Творения догматико-полемическое и аскетические

«Мы должны прежде всего знать, <Р. 100> что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас. От Бога, когда Он удостаивает посетить нас просвещением Святого Духа, воздвигая нас на продвижение ввысь, и целительнейшим сокрушением обличает [, показывая], в чем мы оказались побеждены: или достигли меньшего, или действовали без усердия; или когда Он открывает нам небесные тайны и обращает наше произволение к лучшим деяниям и намерениям, как, например, когда, обличая царя Асуера, [Col. 509] Господь, побудил его исследовать летописные книги, благодаря которым он вспомнил о благодеяниях Мардохея и вознес того на высшую степень почестей и тотчас отменил свирепейший приговор об избиении иудейского народа (см. Есф. 6:1–9); или когда пророк провозглашает: Послушаю, что скажет во мне Господь Бог (Пс. 84:9); и другой тоже говорит: И сказал Ангел, говоривший во мне (Зах. 1:14); или когда Сын Божий обещает, что придет вместе с Отцом и сотворит у нас обитель (см. Ин. 14:23); и еще: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20); и сосуд избранный [глаголет]: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3).

От диавола же рождается череда помыслов, когда он хочет соблазнить нас как приманкой пороков, так и тайными кознями, с изощренным коварством лживо показывая зло под видом добра и превращаясь перед нами в ангела света (см. 2 Кор. 11:14). Или как рассказывает евангелист: во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его (Ин. 13:2). И вновь говорит: после сего куска вошел в него сатана (Ин. 13:27); и Петр также сказал Анании: Для чего искусил сатана сердце твое солгать Духу Святому? (Деян. 5:3). И то, что мы читаем в Евангелии, предсказано много раньше у Екклесиаста: <Р. 101> Если дух власть имеющего вспыхнет на тебя, [Col. 510] то не оставляй места твоего (Еккл. 10:4). А также то, что говорится Богу против Ахава от лица нечистого духа в Третьей книге Царств: Выйду и буду духом лжи в устах всех пророков его (3 Цар. 22:12).

От нас же помыслы возникают, когда мы естественно вспоминаем, что делаем, или делали, или слышали. О таких блаженный Давид говорит: Размышлял я о днях древних, о летах веков; припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает (Пс. 76:6–7). И вновь: Господь знает мысли человеческие, что они суетны (Пс. 93:11) и: Промышления праведных – правда (Притч. 12:5). И в Евангелии тоже Господь обращается к фарисеям: для чего вымыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4)».

Глава 20. О различении помыслов и уподоблении сего искусному меняле

«Итак, нам следует всегда наблюдать за этой трехчастной причиной и умело различать все помыслы, появляющиеся в нашем сердце, вначале исследуя их происхождение, причины и зачинателей, чтобы мы могли понять, как следует к ним относиться, смотря по свойству того, кто их внушает, дабы сделаться, согласно повелению Господа, [Col. 511] искусными менялами (см. Мф. 25:27), высшее умение и наука которых состоит в том, чтобы испытывать, какое золото самое чистое, в народе называемое червонным (обризой), а где менее очищено огнем; не обманываться дешевым медным динарием, если тот подражает дорогой номизме золотым блеском, и мудро отличать его [Col. 512] [от подлинной монеты], и не только верно распознавать номизмы, изображающие узурпаторов, <Р. 102> но также чутко и умело выявлять те, на которых хотя и отчеканен образ настоящего царя, но незаконно; и, наконец, с помощью весов тщательно исследовать, не убыло ли в монете что-то от законного веса.