Творения догматико-полемическое и аскетические

О такого рода ложных представлениях также изящно сказано в Притчах: Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, [Col. 518] но конец их – путь в глубины преисподней (Притч. 16:25), и вновь: злой вредит, когда смешается с праведным (Притч. 11:15), <Р. 105> то есть диавол обманывает, когда облекается в видимость святости. Он ненавидит слух об опеке (Притч. 11:15), то есть силу различения, исходящую от слов и увещаний старших».

Глава 21. О прельщении аввы Иоанна

Преп. Иоанн Ликопольский

«Мы знаем, что недавно так был обманут и авва Иоанн, который живет в Лике. Ибо когда он отложил принятие пищи, измождив и расслабив тело двухдневным постом, а на следующий день пришел в трапезную, ему явился диавол в образе отвратительного эфиопа и, пав к его ногам, сказал: „Прости, это я доставил тебе такую тяготу“. Посему этот столь великий и совершенный в различении разума муж понял, что под видом воздержания, не к месту исполненного, он был прельщен диавольским коварством и настолько изнурил себя постом, что привел свое усталое тело в ненужную расслабленность, более того, вредную для духа. Он был обманут поддельной монетой, потому что, почтив на ней образ истинного царя, недостаточно разобрался в том, законно ли он отчеканен.

Что значит быть искусным менялой

Последняя же задача этого искусного менялы, которая, как уже говорилось, состоит в проверке веса, будет исполнена нами, если мы, со всем тщанием рассматривая все, что бы ни предлагал совершить наш помысел, и поместив это на весы нашего разума, будем точнейшим образом взвешивать, соответствует ли дело общепринятой честности, почтено ли страхом Божиим, [Col. 519] безупречно ли по смыслу, не легковесно из-за человеческой похвальбы или некоего превозношения новшеством, не уменьшает ли и не подтачивает ли вес его заслуг суетная гордость тщеславия. И так сразу же взвешивая это в прилюдном испытании, то есть сравнивая с деяниями и свидетельствами пророков и апостолов, или будем принимать оное как безупречное и совершенное <Р. 106> и сообразное с ними, или со всякой осторожностью и тщательностью отвергать как несовершенное и ущербное и не соответствующее их весу».

Глава 22. О четырех способах различения

«Итак, нам необходимо будет это различение в том четырехчастном виде, о котором мы сказали, то есть, во-первых, [необходимо,] чтобы мы разглядели настоящее, а не поддельное золото; во-вторых, чтобы отбраковали, словно поддельные и фальшивые монеты, те помыслы, которые принимают вид дел благочестия, потому что они, незаконно отчеканенные, несут ложное изображение Царя, или же потому что на них драгоценнейшее золото Писаний, [истолкованных] в порочном и еретическом смысле, представляет лицо не истинного царя, но узурпатора; или бы отказались от тех, чей вес и ценность, изъеденные ржавчиной суетности, не могут равняться образцу старших, дабы, впав в то, остерегаться чего всеми силами увещает нас Господне повеление, не обмануться во всех заслугах и наградах наших трудов: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6:19). Ибо все, что бы мы ни сделали в расчете на человеческую славу, мы обнаружим собранным на земле, по слову Господню, и, следовательно, это, как будто спрятанное в земле и зарытое в почву, будет или расхищено различными бесами, или пожрано едкой ржавчиной тщеславия, или так поедено молью гордости, что не принесет никакой пользы или выгоды спрятавшему. [Col. 520]

Итак, нужно постоянно изучать все уголки нашего сердца и, проницательнейшим образом исследуя, рассматривать следы входящих в них, чтобы какой-нибудь умопостигаемый зверь, лев или дракон, проходя там, вдруг не оставил втайне пагубных отпечатков, которые бы и другим открыли доступ <Р. 107> в убежище нашего разума через беспечность помыслов. И так возделывая каждый час и каждое мгновение ниву нашего сердца евангельским плугом, то есть постоянным воспоминанием о Кресте Господнем, мы сможем искоренить в себе логова вредоносных зверей или норы ядовитых змей».

Глава 23. О речи учителя сообразно заслугам слушателей