Творения догматико-полемическое и аскетические

Поэтому мы сможем с очевидностью узнать, что главным образом ведет к Богу, если тщательнее рассмотрим причину их падения и прельщения. В самом деле, в них изобиловали вышеупомянутые добродетельные деяния, и недоставало им только единственного – различения, но именно это не позволило им продержаться до конца. Ибо мы не находим другой причины их падения, кроме как той, что они, мало наставленные старшими, не смогли постичь смысла различения, которое научает монаха все время идти царской дорогой, удаляясь от крайностей с обеих сторон: и не позволяет превозноситься правотой добродетелей, то есть из-за избытка усердия с нелепой самоуверенностью переходить меру оправданного воздержания, и не разрешает, услаждаясь послаблением, уклоняться на противоположную, левую сторону – к порокам, то есть под предлогом управления телом размягчаться в вялости духа.

Ибо это различение и называется в Евангелии оком и светильником тела, согласно сему изречению Спасителя: Светильник для твоего тела есть твое око. [Col. 527] Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6:22–23), <Р. 114> потому что оно, различая все помыслы и дела человека, рассматривает и распознает все, что нужно делать, а если оно будет в человеке худым, то есть не подкрепленным верным суждением и знанием, а введенным в обман каким-либо заблуждением или самонадеянностью, то делает все наше тело темным, то есть все наше зрение ума и деяния помрачает, они погрязают в слепоте пороков и тьме страстей. Итак, если свет, который в тебе, тьма, – говорит Он, – то какова же тьма? (Мф. 6:23). Действительно, никто не сомневается, что если суждение нашего сердца заблуждается и окутано ночью невежества, то и наши помыслы и деяния, проистекающие от размышлений различения, погрязнут в еще большей тьме грехов“».

Глава 3. О заблуждении Саула и Ахава, когда они были обмануты из-за невежества в различении

«Наконец, тот [Саул], кто первым по суждению Божию заслужил царствовать над народом Израильским, поскольку вовсе не имел этого ока различения, был извергнут из самого этого царства как темный телом, потому что был обманут этим светильником, помрачившимся и неверным; счел, что его собственные жертвы будут приятнее Богу, нежели повиновение предписанию Самуила, и навлек на себя вину противления тем, чем как раз надеялся вновь умилостивить к себе Божие величие (1 Цар. 15). Незнание этого различения, – утверждаю я, – побудило Ахава, царя Израильского, после высочайшего победного торжества, дарованного ему Богом, считать, что его милосердие лучше, чем исполнение суровейшего Божественного повеления и, как ему казалось, свирепого приказа. И он, предпочтя смягчить кровавую победу снисходительностью, из-за неразличающего милосердия став как бы темен всем телом, приговаривается к неумолимой смерти (3 Цар. 20)». <Р. 115>

Глава 4. Что говорится о благе различения в Священном Писании

Строительство внутреннего дома