Творения догматико-полемическое и аскетические

«Это различение называется не только светильником тела, но также и солнцем в том апостольском изречении: [Col. 528] солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26). И оно же именуется управлением нашей жизнью, согласно сказанному: У кого нет окормления, падают, как листья (Притч. 11:14). Оно весьма правильно называется советом, без которого авторитет Писания вообще не разрешает нам ничего делать, так что даже духовное вино, которое веселит сердце человека (Пс. 108:15), нельзя принимать без руководства с его стороны, согласно изречению: с советом все делай, с советом пей вино (Притч. 31:3), и вновь: как город, стены которого срыты, и неогражденный, так человек, делающий что-то без совета (Притч. 25:28). Насколько опасно для монаха его отсутствие, показывает пример и образ этого свидетельства, уподобляющего такового городу со срытой крепостью без стен. В нем состоит мудрость, в нем понимание и смысл, без которых невозможно ни строить „наш внутренний дом,[596] ни собирать духовные богатства, по изречению: с премудростию строится дом, и с разумом воздвигается, и с чувством наполняются кладовые всеми богатствами драгоценными и добрыми (Притч. 24:3–4). Это, говорю я, твердая пища, которую могут потреблять только совершенные и здоровые, согласно сказанному: твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). Оно удостоверяется как настолько полезное нам и необходимое, что сочетается даже со словом Божиим и его качествами, как сказано: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и различает помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12). <Р. 116>

Родитель, страж и устроитель всех добродетелей

Этим со всей очевидностью объявляется, что никакая добродетель не может быть исполнена в совершенстве или удержана без благодати различения. И таким образом, мнением как блаженного апостола, так и всех [остальных] определено, что именно различение приводит бесстрашного монаха твердым шагом к Богу и сохраняет неповрежденными вышеназванные добродетели. С ним можно меньшими усилиями взойти на превознесенные высоты совершенства, а без него даже прилагающие больше труда не смогут достичь вершины совершенства. Ибо различение есть родитель, страж и устроитель всех добродетелей“». [Col. 529]

Глава 5. О смерти старца Ирона

Примеры пагубности отсутствия различения

«И чтобы то же самое определение, вынесенное в древности святым Антонием и другими отцами, подтвердить также, как мы обещали, недавним примером, вспомните то, что вы видели воочию как происшедшее только что, а именно как старец Герои всего несколько дней назад диавольским обманом был низринут с высоты в пропасть. Мы помним, как он пятьдесят лет провел в этой пустыне, с исключительной строгостью держась непреклонного воздержания, и больше всех здешних обитателей с удивительным рвением искал пустынного уединения. Так каким же образом и по какой причине после стольких трудов он, обманутый коварным врагом и поверженный тягчайшим падением, поразил всех обитателей этой пустыни плачевною скорбью?

Не потому ли, что он, не обладая в достаточной мере добродетелью различения, предпочел управляться собственными решениями, а не повиноваться советам или собеседованиям братьев и установлениям предков? Ведь он с такой непреклонностью всегда исполнял неизменное воздержание поста и с таким постоянством искал уединения в отдельной келье, что от него никогда нельзя было добиться соучастия в пиршестве с братией даже ради почитания пасхального дня. Когда вся братия собиралась в этот день в церкви для ежегодного празднования, [Col. 530] он один не мог присоединиться, чтобы, отведав чуть-чуть овощей, не показаться ослабившим свое намерение. <Р. 117>