Творения догматико-полемическое и аскетические

Стало быть, нет смысла в тех острых возражениях против очевидной правды, которые вы произнесли некоторое время назад: „Если нет никого без греха, то нет никого святого; если никто не свят, то никто и не будет спасен“.[788] Ведь узел этого противоречия может быть разрешен следующим свидетельством пророка: „вот Ты прогневался, – говорит он, – и мы согрешили“, то есть: „когда Ты, отвратившись от нас за гордыню нашего сердца и нерадение, лишил нас Своей помощи, тут же нас поглотила бездна грехов“. Как если бы кто-то сказал сияющему солнцу: „Вот ты закатилось, и нас тотчас же покрыла беспросветная тьма“. И все же, хотя он здесь и <Р. 164> говорит, что святые согрешили, и не только согрешили, но и постоянно пребывали в грехах, [он] не отчаивается вовсе относительно спасения, но прибавляет: „в них всегда мы были и спасемся“. Я это высказывание – „вот Ты прогневался, и мы согрешили“ – сравню с тем [изречением] апостола: бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:24). Вновь то, что пророк прибавляет: „в них всегда мы были и спасемся“, – соответствует следующим словам апостола: благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:25). Равным образом слова того же самого пророка: горе мне! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – кажется, согласуются со словами, сказанными выше: бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:24). И то, что идет дальше у пророка: тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь (или камень), который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6:6–7), – кажется, сошло с уст апостола, который говорит: благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:25).

Итак, вы видите, каким образом все святые не столько от лица народа, сколько от своего собственного искренне признавали, что они грешники, и все же не отчаивались в своем спасении, но полноту оправдания (которого они из-за человеческой слабости не надеялись обрести сами по себе) предвкушают от благодати и милосердия Господа».

Глава 18. О том, что даже праведники и святые не без греха

«Право же, тому, что нет в этой жизни никого, даже святого, кто бы был свободен от долгов – грехов, учит нас наставление Спасителя, Который, предлагая ученикам Своим формулу совершенной молитвы, среди прочих <Р. 165> возвышенных и священных поручений (которые, поскольку они даны только святым и совершенным, не могут относиться к злым и неверным) повелел включать [в молитву] следующее: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12).

И вот если эта истинная молитва произносится также святыми (во что нам, безусловно, надлежит верить), то кто может найтись столь упрямый и самонадеянный, столь вознесенный гордыней диавольского исступления, чтобы, заявляя, что сам он без греха, не только ставил себя выше апостолов, но и обличал Самого Спасителя в неведении и лживости: Он-де не знал, что некоторые могут быть свободны от долгов, или напрасно учил тех, о ком знал, что они не нуждаются в лекарстве этой молитвы? Но поскольку все святые, соблюдая заповеди Царя своего, каждодневно произносят: прости нам долги наши, – то, если они говорят это искренне, стало быть, истинно нет никого свободного от вины; если же говорят ложно, то все равно они истинно [грешны], ибо не свободны от греха лжи. Поэтому также и мудрейший Екклезиаст, обозревая умом все деяния и человеческие старания, заявляет [о причастности всех ко греху], не делая никакого исключения: нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не погрешил бы (Еккл. 7:20). То есть на этой земле нельзя было и никогда нельзя будет найти никого столь святого, столь рачительного, столь ревностного [человека], который бы мог постоянно прилепляться к исключительному Благу, чтобы чувствовать, что не погрешал, каждодневно отвлекаясь от Него. Все же, если кто заявляет о себе, что не может быть свободен от греха, то никоим образом не следует считать, что он неправеден». [Col. 1276]