Творения догматико-полемическое и аскетические

«Непоследовательность ваших суждений показывает, что вы не отказались еще от мирских желаний и не умертвили еще былых влечений. Ибо блуждающий характер ваших желаний свидетельствует о косности вашего сердца; ведь вы только плотью сносите это странствование и разлуку с близкими, а должны бы принимать это прежде всего душою. Ибо все это было бы погребено и совершенно удалено из сердец ваших, если бы вы поняли смысл самого отречения [от мира] или главную цель уединения, в котором мы пребываем. И потому вы, как я чувствую, терпите тот недуг, о котором так сказано в Притчах: „всякий праздный пребывает в желаниях“ [Col. 1285] (ср. Притч. 13:4), и еще: „желания убивают ленивого“ (ср. Притч. 21:25). Ведь и у нас может не быть недостатка в тех плотских преимуществах, которые вы упомянули, если бы мы верили, что они отвечают нашему намерению, или если бы считали, что из этой жажды радостей мы можем стяжать такую же выгоду, какая обретается из суровости этих мест и от укрощения плоти. И мы не настолько лишены утешения <Р. 173> со стороны близких, чтобы недоставало тех, кто был бы рад поддержать нас за счет своего состояния, но все то, что относится к заботе об этом теле, запрещает нам предостерегающее изречение Спасителя, в котором сказано: „Если кто не оставит (или не возненавидит) отца и матери, и детей и братьев, тот не может быть Моим учеником“ (Лк. 14:26). Но если бы мы и были полностью лишены помощи со стороны родных, то, наверное, не имели бы недостатка в поддержке со стороны сильных мира сего, которые, всячески проявляя милость, были бы рады щедро послужить нашим нуждам. Мы, поддерживаемые их великодушием, были бы избавлены от забот о заготовлении пропитания, если бы нас весьма не пугало известное проклятие пророка. [Col. 1286] Ибо он сказал: проклят человек, который надеется на человека (Иер. 17:5), и: не надейтесь на князей (Пс. 145:3). Мы также могли бы, по крайней мере разместив наши кельи на берегу реки Нил, иметь воду у самых дверей, чтобы не носить ее на плечах за четыре мили,[790] если бы блаженный апостол, чтобы сделать нас неутомимыми в перенесении этого труда, постоянно не воодушевлял нас следующими словами: каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3:8). Мы также знаем, что в наших областях есть несколько восхитительных уединенных мест, изобилующих плодовыми деревьями, с прелестными и богатыми садами, которые при незначительном телесном труде удовлетворяли бы нашу потребность в пропитании, не опасайся мы, что тот упрек, который был адресован в Евангелии богачу: ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16:25), будет отнесен к нам. Но, презрев все это и отвергнув со всеми желаниями этого мира, мы находим радость только в этих суровых условиях и всем прелестям предпочитаем пугающую пустынность этого уединения. И для нас богатства какой бы то ни было плодородной почвы несравнимы с этим бесплодием песков, ибо мы ищем [Col. 1287] <Р. 174> не временных благ для этого тела, но вечных наград для духа.

Суть отречения монаха от мира

Ибо для монаха – слишком мало отречься однажды, то есть в начале своего обращения презреть нынешнее; надо каждодневно отрекаться от него. Ибо вплоть до самого конца жизни нам следует говорить вместе с пророком: „И не желал человеческого дня, Ты это знаешь“ (ср. Иер. 17:16). Потому и Господь в Евангелии говорит: если кто хочет идти за Мною, отвертись себя, и принимай каждодневно крест свой, и следуй за Мною (ср. Лк. 9:23)».

Глава 3. Об особенностях мест, которые должны выбирать отшельники

«Так что тому, кто имеет неусыпное попечение о чистоте внутреннего человека, следует избирать места, которые никаким обильным плодородием не отвлекали бы ум его на занятия земледелием, не уводили бы его от твердого и неколебимого пребывания в келье и не принуждали бы выходить из нее ради какого-либо труда под открытым небом; таким образом, он не рассеивал бы по сторонам свои помыслы, как бы изливая их в пространство, и [не сокрушал бы] прямоту мысли и неусыпное внимание к своему назначению. Этого вообще никто (пусть бы он был бдителен и осторожен) не может ни предотвратить, ни заметить за исключением того, кто тело свое и душу [Col. 1288] постоянно держит внутри стен жилища, так, чтобы он, как хороший рыбак, с апостольским искусством ищущий пропитание для себя, напряженный и застывший на месте, ловил плавающие в тишайших глубинах своего сердца стаи помыслов и, внимательно всматриваясь в глубину словно бы с выступающего [в море] утеса, с усиленным вниманием различал, каких рыб он должен поймать на крючок для пользы своей, каких же, словно бы дурных и опасных, отвергнуть и презреть».