Творения догматико-полемическое и аскетические

Жил, рассказывает он, в одном городе искусный брадобрей, который, обривая всякого за три динария,[794] хоть и получал за свои труды плату маленькую и ничтожную, все же из этой суммы каждый день, приобретя необходимое для пропитания и удовлетворив всякую потребность тела, откладывал в кошелек свой сто динариев. [Col. 1302] И вот, непрерывно собирая такую прибыль, он вдруг услышал, что в одном далеком городе каждый человек платит брадобрею по солиду.[795] Узнав об этом, он и говорит: „Долго ли я буду довольствоваться такой нищетой, что с трудом получаю вознаграждение в три динария, в то время как мог бы, отправившись туда, накопить серьезное богатство, получая множество солидов?“ И вот, тотчас же взяв с собой инструменты для своего ремесла и истратив на дорогу все, что накопил за долгое время, с большим трудом добрался он до того города, сулящего большие богатства. И в тот же день, как прибыл, он получил там от каждого за свой труд плату сообразно тому, что слышал, <Р. 185> и к вечеру, увидев, что собрал большую сумму солидов, полный радости отправился к мяснику в надежде купить необходимой еды на ужин. И когда стал покупать ее за большую сумму солидов, то истратил на скудную еду все солиды, которые заработал, и не принес домой ни единого лишнего динария. И после того как он увидел, что расходует день изо дня весь свой заработок, так что не только ничего не наживает, но и едва может удовлетворять саму потребность в ежедневном пропитании, поразмыслив, сказал сам себе: „Вернусь-ка я в свой город и стану получать ту же небольшую плату, из которой, удовлетворив все телесные потребности, я благодаря каждодневной прибыли накоплю то, что поддержит меня в старости. Хотя эта [прибыль] кажется мне малой и незначительной, все же при постоянном приращении составит немалую сумму. Конечно, для меня было выгоднее получение небольших денег, нежели этот воображаемый доход в солидах, из которого не только ничего нельзя отложить, чтобы накопить, но и едва хватает на удовлетворение нужды в каждодневном пропитании“.

Потому и для нас лучше, постоянно пребывая в уединении, стремиться к обретению этого наискромнейшего плода, которого никакие мирские заботы, никакое отвлечение на земное, никакое тщеславие и кичливость не могут умалить и никакие беспокойства о ежедневных потребностях уменьшить, – ибо малое у праведника лучше богатства многих нечестивых (Пс. 36:16), – а не преследовать те большие прибыли, которые, даже если будут приобретены ценнейшим обращением многих, все же уничтожатся из-за неизбежной мирской суеты и каждодневного отвлечения. [Col. 1303] Ибо, согласно изречению Соломона, лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа (Еккл. 4:6). Таким иллюзиям и убыткам [Col. 1304] неизбежно подвергаются все слабые, которые, будучи не уверены даже в своем спасении и сами все еще <Р. 186> нуждаясь в поучении и чужом наставлении, [Col. 1305] побуждаются диавольским обольщением к тому, чтобы обращать и наставлять других, и которые, даже если бы могли обрести некоторую выгоду от обращения кого-нибудь, из-за нетерпения своего и грубых нравов потеряют все, чего достигнут. Ибо с ними произойдет то, что описал пророк Аггей: зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька (Агг. 1:6). Ибо действительно, тот прибыль свою помещает в дырявый кошелек, кто все, что, казалось бы, получает от обращения других, растрачивает из-за невоздержанности сердца своего и постоянного отвлечения духа. Таким образом, случается, что, когда они думают, что могут обрести большую выгоду через наставления других, лишаются собственного совершенствования. Ибо иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много (Притч. 13:7) и: лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе (Притч. 12:9)».

Глава 14. Вопрос: каким образом в нас закрались такие ошибочные суждения?

Герман: «Рассуждение твое с помощью подобного рода сравнений весьма хорошо обнажило заблуждения наших помыслов. Мы хотели бы также узнать о том, каковы причины [наших ошибок] и как их исправить, и жаждем постичь, как с нами случился этот обман. Ибо нет никаких сомнений, что никто не может предложить лекарства от тяжелых болезней, [Col. 1306] кроме того, кто прежде установит сам источник заболеваний».

Глава 15. Ответ о трехчастной способности души