Творения догматико-полемическое и аскетические

Авраам: «У всех пороков один источник и одно начало, но по качеству той части или, так сказать, члена, который поврежден в душе, он получает различные названия страстей и расстройств. Это доказывается примером телесных болезней: хотя у них бывает одна причина, все же сами они разделяются на разные виды в зависимости от того, какие члены охвачены недугом. <Р. 187> В самом деле, когда бастион тела, то есть голову, осаждает сила вредоносной влаги, это вызывает головную боль (cefalagiae); когда же эта [влага] проникает в уши и глаза, то обращается в болезнь ушей (otalgicum morbum) или глаз (ophthalmicum morbum); когда она разливается по суставам до конечностей рук, то называется суставной болезнью (articularis valitudo) и ломотой в руках (chiragrica), а когда стечет в нижнюю часть ног, то называется другим именем – подагрой (podagra). И на столько названий разделяется один и тот же род вредоносной жидкости, сколько отдельных членов поражает. Таким же образом, переходя от зримого к незримому, мы полагаем, что сила всякого порока пребывает в частях и, так сказать, членах нашей души.

Болезни каждой из трех способностей души

Поскольку все мудрейшие мужи разделяют в душе трехчастную способность, то неизбежно каким-нибудь недугом поражалась либо [Col. 1307], то есть разумная, либо θυμικόν, то есть раздражительная, либо , то есть вожделеющая, часть. И вот когда вредоносная сила овладевает какой-нибудь из этих способностей, то в соответствии с пораженной способностью дается и имя пороку. Так, если язва пороков поразит ее разумную часть, то это породит грех тщеславия, высокомерия, зависти, гордыни, предубеждения, несогласия, ереси. Если она поразит раздражительную часть, то произведет ярость, нетерпимость, печаль, уныние, малодушие, жестокость. Если она повредит вожделеющую составляющую, то породит чревоугодие, блуд, сребролюбие, жадность и прочие вредные и земные желания».

Глава 16. О повреждении разумной части нашей души

«И потому, если вы хотите знать источник и происхождение того порока, [что одолел вас,] то знайте: повреждена разумная часть вашего ума и души, из которой обычно происходят пороки предубеждения и тщеславия. Поэтому вам следует добродетелью смирения и правильным усмотрением врачевать в первую очередь тот, так сказать, член вашей души, из-за повреждения которого вы думаете, будто не только дошли уже до вершин совершенства, но и <Р. 188> можете учить других и считаете себя достойными и способными к наставлению других. Через высокомерие тщеславия вы увлекаетесь в суетность странствования, которую открыло ваше исповедание. Вы без труда можете тотчас же отсечь эти [страсти], если, основываясь, как я сказал, на смирении и верном усмотрении, постигнете с сокрушением сердца, сколь трудно и сколь тяжело для каждого из нас спасать свою душу, и если с искренним расположением сердца осознаете, что вы не только далеки еще от того наставничества, что предвидите для себя, но и все еще нуждаетесь в помощи учителя».

Глава 17. О том, что более слабая часть души первая подвергается диавольским искушениям