Творения догматико-полемическое и аскетические

«То гостеприимство и послабление, которое порой допускается во время прихода братьев, есть приятнейший перерыв; хотя вам и кажется он обременительным и достойным того, чтобы избегать его, все же проявите терпение и немного послушайте, сколь он полезен и спасителен и для духа, и для тела нашего. Часто случается (не скажу [Col. 1312] что с новичками и немощными – даже с опытнейшими и совершенными [мужами]), что, если напряжение и строгость их ума не смягчаются каким-нибудь послаблениями через смену [хода жизни], они впадают либо в духовное охлаждение, либо опасную телесную хворь. И потому, когда случаются даже частые посещения братьев, они должны не только терпеливо переноситься, но и с благодарностью приниматься благоразумными и совершенными [монахами]. Во-первых, потому, что это призывает нас с большей жаждой постоянно вожделеть уединений пустыни, ибо, хотя считается, что некоторым образом это [посещение] останавливает наше движение [к совершенству], на самом деле делает его неутомимым и непрестанным, ибо если бы не возникало на этом пути никаких преград, то он не мог бы быть пройден до конца с неумолимой быстротой. Далее, потому что вместе с плодом человеколюбия эти [визиты] удовлетворяют нашу потребность в подкреплении тела, принося нам большие выгоды вместе с приятнейшим отдохновением тела, нежели те, которые обретались бы через утомление от воздержания. На этот счет я в нескольких словах представлю вам весьма подходящее сравнение, которое мне стало известно из старого повествования».

Глава 21. Каким образом евангелист Иоанн, как рассказывают, показал пользу послабления

«Рассказывают, что когда блаженнейший евангелист Иоанн [Col. 1313] нежно поглаживал куропатку [, которую держал] в руках, он вдруг увидел некоего философа в облачении охотника, приближающегося к нему; тот удивился, что муж такой славы и известности предается столь незначительному и ничтожному занятию. <Р. 193> „Ты ли, – спросил он, – тот Иоанн, широкая и огромная слава которого вызвала у меня сильное желание познакомиться с тобой? Что же ты занимаешься такими ничтожными делами?“ Ему блаженный Иоанн: „Что это ты несешь в руке?“ – „Лук“, – ответил тот. [Col. 1314] „Почему же, – спросил [Иоанн], – ты не носишь его постоянно натянутым?“ Тот ответил ему: „Этого не следует делать, чтобы от постоянного натяжения не ослабла его упругость, не пропала сила, чтобы, когда потребуется сильнее пустить стрелу в какое-нибудь животное, из-за потери упругости от чрезмерного и постоянного натяжения [лука] стрела не была пущена с меньшей силой“. – „Так пусть же, о юноша, – говорит Иоанн, – не оскорбляет тебя столь малое и краткое отдохновение нашей души, которая, если посредством какого-нибудь отдыха [Col. 1315] не ослаблять порой и не умерять напряженности ее устремления, ослабев от постоянного напряжения, не сможет, когда это потребуется, помочь добродетели духа“».[796]

Глава 22. Вопрос о том, как следует понимать сказанное в Евангелии: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:30)

Герман: «Поскольку вы дали нам лекарство от всех соблазнов и поскольку наставлением твоим по щедрости Господней нам открылись диавольские козни, мы просим, чтобы подобным же образом ты разъяснил нам, о чем говорится в Евангелии: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:30). Ибо кажется, что это довольно-таки противоречит тому пророческому изречению, в котором сказано: по слову уст Твоих, я охранял себя от тернистых путей (ср. Пс. 16:4). И апостол также говорит: все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:12). Ведь то, что тернисто и чревато преследованиями, не может быть легким и приятным».

Глава 23. Ответ с объяснением изречения