Творения догматико-полемическое и аскетические

«Так вот, обратите лекарство истинного смирения на тот член или ту часть вашей души, которая, как мы сказали, особенно повреждена. [Col. 1308] Поскольку она у вас, очевидно, слабее остальных способностей души, то по необходимости первая и подвергается диавольскому искушению. Таким же образом обыкновенно бывает и с человеческими телами, когда их одолевают какие-нибудь недуги, возникающие либо от тяжелого труда, либо от вредного воздействия воздуха: что те [органы], которые более слабы, первыми подвергаются этим напастям и повреждаются ими, и когда болезнь особенно поражает их, то заражает также и здоровые части тела той же язвой. Так и душа каждого из нас, когда веет на нас своего рода ядовитое дыхание пороков, по необходимости искушается прежде всего той страстью, в отношении которой ее более податливая и слабая часть не столь сильно противостоит мощным атакам врага и подвергается опасности пленения со стороны тех [страстей], которым беспечная стража открывает путь для более легкого проникновения. В самом деле, Валаам, на твердом основании заключив, что народ Божий может быть обольщен, дал совет расставить сети для него с той стороны, с которой, как он узнал, сыны Израиля более слабы, не сомневаясь, что они, если доставить им множество женщин, <Р. 189> тотчас же впадут в грех блуда (см. Чис. 31:16; Откр. 2:14), поскольку он знал, что вожделеющие части их души растленны. Таким образом, каждого из нас по лукавой злобе [своей] соблазняют нечистые духи, расставляя коварные ловушки прежде всего для тех устремлений души, в которых, как они чувствуют, она повреждена. Например, когда они видят, что повреждены разумные части нашей души (rationabiles animae nostrae partes), то пытаются обмануть нас тем же способом, каким был обольщен царь Ахав сирийцами, которые, как упоминают о том Писания, сказали: „Мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые. Позволь нам возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю Израильскому; и скажем ему: раб твой Венанад говорит: прошу, пусть живет душа моя“ (ср. 3 Цар. 20:31–32). Тот, тронутый не истинным благочестием, но суетной хвалой милосердия, говорит: „Если он еще жив, то он брат мой“ (ср. 3 Цар. 20:32).

По такому же принципу они и нас обманывают через повреждение разумных частей и делают так, что мы впадаем в немилость Божию именно там, [Col. 1309] где мы надеялись найти выгоду и получить награду за благочестие; и к нам относится упрек, сказанный подобным образом: „поскольку ты отпустил мужа, заслуживавшего смерть от руки твоей, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа“ (ср. 3 Цар. 20:42). Или когда нечистый дух говорит: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. 22:22), то расставляет сети обмана, без сомнения, через разумную способность, которая, как он знал, открыта для смертоносных козней. Того же этот дух ожидал от Господа нашего, когда искушал Его в тех трех чувствах души, которыми, как он знал, пленен весь человеческий род, но ничего не получил лукавыми кознями. Ибо он искушал и вожделеющую часть духа Его, говоря: скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф. 4:3), и раздражительную, когда пытался <Р. 190> побудить Его к обретению власти над сущим веком и царствами этого мира (см. Мф. 4:8–9), и разумную, когда говорил: если Ты Сын Божий, бросься вниз (Мф. 4:6). Во всем этом обман его не имел успеха, потому что он не нашел в Нем ничего, что было бы повреждено, [чего ожидал,] основываясь на догадке своей, которую составил из ложного предположения. Отчего ни одна часть души Его, искушаемая хитростями врага, не уступала им. Ибо идет, говорит Он, князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30)».

Глава 18. Вопрос: полезно ли желание большего безмолвия, которое влечет нас на родину?