Творения догматико-полемическое и аскетические

Св. Венедикт («Монашеские правила», гл. 24 и 73) установил в монастырях ежедневное чтение сочинений Иоанна Кассиана. Такое же отношение к Кассиану и его сочинениям можно видеть у известных своей ученостью и благочестием мужей и более позднего времени. Петр Дамиан, говоря об одеянии монахов и клириков, в подтверждение ссылается на Иоанна Кассиана, а Доминик сам тщательно изучал сочинение Кассиана «Collationes Patrum» и из него didicit puritatem cordis, contemplationis viam, omniumque virtutum perfectionem.[816] Далее Фома Аквинат, ученейший муж своего времени, когда желал отвлечься от своих возвышенных спекуляций, брался за «Собеседования» Иоанна Кассиана. В сочинении же своем «Summa Theologica» он охотно и очень часто цитирует Кассиана, из него заимствует аргументы и ими подтверждает свои заключения. Дионисий Картузианский (Cartusianus) причисляет Иоанна Кассиана к славнейшим мужам, достойным вечной памяти, называет его величайшим мужем, сочинения которого значительно выделяются и превосходят сочинения других ученых мужей Церкви.

Иоанн Тритемий, писатель XV века, в своем сочинении «Catalogus illustrium virorum» [«Список знаменитых мужей»], Петр Еквилин, кардинал Беллармин в книге «De scriptoribus ecclesiasticis»[817] говорят о Кассиане как муже знаменитом, славном подвижнике и писателе, сочинения которого utiliter legi possunt,[818] по выражению Беллармина.[819] Свидетельства знаменитых мужей об Иоанне Кассиане как выдающемся писателе и славном подвижнике перечислены далеко не все, а только наиболее важные. Но и из них уже можно видеть, что память об Иоанне Кассиане и интерес к нему как писателю-подвижнику живо хранились на Западе даже до XVI века.[820]

Если обратимся к Восточной Церкви, Греческой, то увидим, что и там имя Иоанна Кассиана пользовалось известностью, а его сочинения («Collationes» и «Institutiones») очень рано были переведены на греческий язык и пользовались большим уважением за изложенные в них возвышенные аскетические воззрения. Так, по отзыву преп. Иоанна Лествичника, «великий Кассиан рассуждает превосходно и возвышенно».[821]

Патриарх Фотий в своей «Библиотеке» (Cod. 197), говоря о Кассиане, замечает, что его сочинениям свойственно нечто божественное (θεῖον),[822] а относительно второй части «Institutiones» Кассиана пишет: «…если что другое, то особенно эти рассуждения полезны для решившихся принять на себя труд подвижничества».[823] Сочинения Кассиана патриарх Фотий, без сомнения, видел уже переведенными на греческий язык, так как места из второй части «Institutiones» приводимы были уже Леонтием (V век).[824] «Собеседования» Кассиана точно также сделались известны на греческом языке очень рано.[825]

Что касается нашей отечественной древнерусской религиозной письменности и ее представителей, то известность и влияние Иоанна Кассиана на последних не подлежит сомнению.

Преп. Нил Сорский, аскетические идеи которого в своей общей основе – идеи целого ряда патристических писателей, всего более, кажется, пользовался сочинениями Иоанна Кассиана, когда он, по его собственному выражению, «собирал малая от многих – от крупиц, падающих от трапезы словес господий своих блаженных отцев».[826] По крайней мере, пятая, самая важная глава монастырского устава Нила Сорского («О различии нашего борения и победы на осмь начальнейших помысл страстных») имеет ближайшую связь со второй половиной сочинения Кассиана «De Institutis Соеnоbiorum», которая тоже содержит в себе описание борьбы с восьмью главными пороками. В том и другом сочинении можно видеть одну основную идею, одну общую психологическую почву исследования. Следуя за Кассианом, Нил Сорский также делает попытку психологического описания, анализа главных страстей, с которыми должен бороться инок, и с помощью такого рассмотрения этих страстей старается указать средства побеждать их (средства эти так же общи, как и у Кассиана). В «Главах» Нила Сорского можно найти даже более частные точки соприкосновения с упомянутым сочинением Кассиана: русский автор делает прямые заимствования из сочинения Кассиана и говорит даже иногда его словами, хотя и не называет его по имени.[827] Несомненно, что имя Иоанна Кассиана было хорошо известно в древнерусской письменности. Сборник библиотеки Троице-Сергиевской лавры XV века № 756 (листы 461–476) содержит в себе часть из аскетических сочинений преп. Кассиана под таким заглавием: «Преподобнаго отца нашего аввы Кассиана Римлянина о злобных осмих помыслах»; также сборник XV века № 760 (листы 168 и след.).