Творения догматико-полемическое и аскетические

Кроме упомянутой уже книжки Коха, солидный сравнительно с другими труд представляет из себя сочинение Вигерса (G. F. Wiggers): «Versuch einer Pragmatischen Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus nach ihren geschichtlichen Entwickelung» (Hamburg, 1833). Согласно задаче своего сочинения, указанный автор во втором томе своего труда переходит к полупелагианству и на протяжении 136 страниц ведет речь о Кассиане. Здесь у него изложена биография преп. Кассиана, указаны его сочинения, их содержание и учение о свободе и благодати. Судя по общему заключению, какое выводит Вигерс из рассмотрения учения Кассиана о свободе и благодати (см. S. 120–121), можно думать, что он считает Иоанна Кассиана представителем не строгого полупелагианства, а более смягченного и сглаженного.[830]

Другие авторы, как иностранные, так и русские, меньше уделяют внимания Кассиану и его учению и часто ограничиваются только указанием общих пунктов его воззрений. Таковы, например, книги: Goldwitzer F. W. Patrologie verbunden mit Patristik. V. 2. Nurnberg, 1834. S. 172–180; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. 3. Freiburg, 1890; Gieseler J.K.L. Dogmengeschichte. Bonn, 1855. S. 401 и далее; Die Monche des Abendlandes von H. Benedikt bis zum Bernard / vom Grafen v. Montalembert. Bd. 1. Regensburg, 1860. S. 236–240 (далее – Die Monche…); Zockler Otto. Ascese und Monchtum. Frankfurt, 1897. S. 337–346 (далее – Zockler. Ascese und Monchtum).

Два указанных сочинения, Montalembert'а и Zockler'а, чисто исторического характера и притом очень мало касаются внутренней стороны подвижничества, а излагают только внешнюю его историю, особенно труд Montalembert'a. Zockler сравнительно еще больше уделяет внимания самим идеям аскетизма, начиная речь с языческого дохристианского аскетизма и с аскетизма еретиков первых веков христианства.

Petschenig Michael. «Ueber die Textkritischen Grundlagen: im zweiter Theile von Cassians Collationes» (Wien, 1883). Эта небольшая (31 страница) книжка заслуживает того, чтобы сказать несколько слов о ней и о ее значении для изучения Иоанна Кассиана. Она посвящена критике и рассмотрению текста разных изданий сочинений Иоанна Кассиана, рассматривает также кодексы и манускрипты,[831] которые легли в основу изданий, и по последним устанавливает более вероятное и правильное чтение разных мест в сочинениях Иоанна Кассиана в приложении ко второй части «Collationes». А это, конечно, очень важно при изучении взглядов Иоанна Кассиана, так как выяснение подлинности и точности мысли автора и вообще-то составляет главную задачу всякого исследования чужих воззрений.

Что касается нашей русской ученой богословской литературы, то здесь совершенно нет ни одной монографии, специально посвященной выяснению учения и вообще литературной деятельности преп. Иоанна Кассиана.

Сравнительно небольшая доля внимания уделяется Иоанну Кассиану только в общих курсах церковных историй в отделе пелагианских споров да в трудах, так или иначе затрагивающих ту эпоху, в которую жил и действовал Иоанн Кассиан. В «Историческом учении об отцах Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) среди представителей богословской мысли в период 420–620 годов можно найти и имя Иоанна Кассиана, краткий очерк его жизни, краткое указание содержания его сочинений и пункты его учения о свободе и благодати.[832] В общих чертах учение Иоанна Кассиана о том же предмете изложено в диссертации Л. И. Писарева «Учение блж. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу».[833]

В представленном перечне тех пособий, с которыми приходилось знакомиться при выполнении задачи настоящего сочинения, опущены те, которые могли служить только вообще к расширению кругозора и косвенным образом содействовать выполнению задачи; о них будет упомянуто в тех случаях, когда придется что-либо заимствовать из них.

Введение