Творения догматико-полемическое и аскетические

Правда, нужно сказать, что в указанных древнеславянских рукописях это сочинение Кассиана находится в сокращенной редакции, в какой оно было переведено с латинского на греческий, а с последнего уже и на славянский.

Сочинения преп. Иоанна Кассиана, таким образом, очевидно могли быть читаемы древними русскими иноками и ценимы по достоинству. Один из ближайших учеников Нила Сорского Иннокентий Охлебишин с таким же уважением относился к писаниям Иоанна Кассиана, как и сам Нил Сорский. Об этом можно судить по тому факту, что в своем «Надсловии» Иннокентий Охлебишин не раз в подтверждение себя приводит слова «святаго Кассиана».

Таким образом, и наши русские иноки-богословы, равно как и западные и восточные представители христианской жизни и богословской мысли, одинаково знают преп. Кассиана как славного подвижника и весьма полезного наставника духовной жизни. Этим уважением к сочинениям Иоанна Кассиана и их ценностью для духовной жизни, очевидно, и объясняется то количество изданий, в каком они вышли в сравнительно небольшой период времени. Начиная с 1485 и до 1733 года сочинения Иоанна Кассиана издавались 29 раз, причем некоторые издания выделяются особенною заботою о восстановлении подлинного текста сочинений Иоанна Кассиана и об устранении интерполяций.[828] И несмотря на такую по-видимому завидную историческую известность Иоанна Кассиана как подвижника и писателя подвижнических сочинений, в научной богословской литературе нет трудов, посвященных выяснению его аскетических воззрений.

Мы не беремся указывать причины, по которым научная богословская мысль новейшего времени, оставляя без внимания существенное содержание жизни и трудов Иоанна Кассиана, ограничивается изучением только его взгляда на свободу и благодать. Впрочем, преп. Кассиан в данном случае не составляет исключение, так как и вообще-то аскетическая литература новейшего времени бедна, а интерес не только к изучению аскетов, но даже и к чтению их только еще начинает пробуждаться. И хотя, конечно, интерес к изучению аскетов естественно должен проистекать из интересов христианской жизни и определяться ими, но это все-таки не устраняет и интересов чисто научной, богословской мысли. В данном случае в отношении Иоанна Кассиана изучение его как подвижника и изложение его аскетических воззрений не только полнее и ярче очертит нам эту личность, но и может, как уже было замечено, содействовать выяснению самого его взгляда на свободу и благодать, столь интересного для богословов. Помимо этого небезынтересно также через изложение аскетических воззрений Иоанна Кассиана посмотреть и на ту форму, и на тот дух христианского подвижничества, в которых это подвижничество выразилось к началу V века в жизни и взглядах западного монашества, одним из представителей которого был преп. Кассиан как основатель двух монастырей в Галлии. Ведь если подвижничество в жизни христианской Церкви представляет собою явление, тесно связанное с самою сущностью христианской религии, и значение его в самой истории христианской Церкви неоспоримо, то, без сомнения, и изучение его не должно ограничиваться только внешней историей его и судьбой, а должно касаться тех идеалов, которыми жили подвижники, и того мировоззрения, в котором выражалось содержание личной жизни подвижника. Без сомнения, ведь и эта, так сказать, внутренняя сторона подвижничества имеет свою историю, которая тоже имеет своих представителей, с наибольшей полнотою и рельефностью выражавших идеалы и мировоззрение подвижничества.

Задачу настоящего сочинения и составляет выяснение и характеристика аскетических воззрений преп. Иоанна Кассиана.

Что касается источников и пособий, которыми приходилось пользоваться при выполнении указанной задачи, то они немногочисленны. Главным источником для изучения аскетических воззрений Иоанна Кассиана, и притом единственным, служат сами его сочинения. Мы пользовались изданием их у Миня в его «Патрологии» (тома 49 и 50), но не упускали из виду и другие доступные для нас издания, каковы: ed. Romana (1611) и ed. Basileensis (1575). На русском языке лучшее и новейшее издание творений Иоанна Кассиана сделано афонским Русским Пантелеймоновым монастырем в переводе епископа Петра под заглавием «Писания преподобнаго отца Иоанна Кассиана Римлянина».[829] Этот перевод при всех своих достоинствах страдает, однако, некоторыми недостатками и потому заставляет обращаться к латинскому тексту.

Литература, посвященная вопросу об Иоанне Кассиане или той эпохе, в которую он жил, совершенно не касается специально его аскетических воззрений, а рассматривает, как это уже было замечено, только его учение о свободе и благодати, и всего чаще в исторической связи с учением других богословов, и дает кое-какие биографические сведения. А так как вопрос о свободе и благодати нельзя выбросить из цельного аскетического мировоззрения Кассиана, то и этого рода литература имеет свое значение и может при этом способствовать расширению общего богословского кругозора.