Творения догматико-полемическое и аскетические

Таким образом, благоприятный случай приводит Иоанна Кассиана в столицу западного христианского мира – в Рим. Здесь-то он, по мнению некоторых новейших писателей,[878] и познакомился в первый раз с Пелагием и его учением. Хотя положительных исторических данных для такого мнения и нет, но нет ничего невероятного и в том предположении, что преп. Кассиан именно в этот раз мог впервые познакомиться с учением Пелагия, так как Пелагий мог быть около этого времени в Риме.[879] И если действительно Иоанн Кассиан тогда познакомился с учением Пелагия, то само собой понятно, как он, твердо усвоивший взгляды св. Златоуста и как бы пропитанный ими, мог отнестись к этому новому учению. Предшествовавший опыт личной жизни и уроки Златоуста подготовили Иоанна Кассиана достаточно и дали ему возможность правильно взглянуть на учение Пелагия. Куда отправился преп. Иоанн Кассиан из Рима после выполнения возложенного на него поручения, в точности не известно: в биографических памятниках – пробел относительно дальнейшей жизни Иоанна Кассиана, и притом довольно значительный. По мнению некоторых, Иоанн Кассиан после исполнения возложенного на него поручения и после смерти Иоанна Златоуста, движимый печалью душевной, снова отправился на Восток или в Египет и там среди монахов еще более усовершался в жизни подвижнической, впитывал душой учение, воспринятое в молодых летах, закреплял его в памяти и после оставил это учение в своих литературных трудах.[880] Другие говорят, что преп. Кассиан прямо решился остаться на жительство в области Римского папы, в Массилии, и здесь уже продолжал подвизаться по примерам и учению египетских подвижников, тем более что на Востоке в то время было неспокойно.[881] Несомненно только, что последний период жизни, когда он и писал свои сочинения, преп. Иоанн Кассиан провел в Галлии, в Массилии, о чем ясно свидетельствуют Геннадий и Тритемий.[882] И сам преп. Иоанн Кассиан в предисловии к сочинениям и в самих сочинениях достаточно ясно указывает на свое пребывание в пределах Галлии, где он писал свои сочинения для галльских же епископов и знакомых монахов. В Массилии преп. Иоанн Кассиан был посвящен в сан пресвитера, как свидетельствуют Геннадий и Тритемий,[883] и здесь же, вблизи города, по свидетельству Геннадия, устроил два монастыря, мужской и женский, по правилам палестинских и египетских общежительных монастырей.[884] Вследствие этого преп. Иоанн Кассиан по праву может быть причислен к первым основателям монашества в Галлии и вообще на Западе.

Вероятно, за устройство этих монастырей и за введенную в них дисциплину, которая была основанием и для будущего устройства монастырей, преп. Иоанн Кассиан и получил почетное название аббата. Так именно называет его Кастор, епископ Аптский, в своем письме, которое он озаглавливает так: «Ad domnum Cassianum abbatem Massiliensem».[885]

Год смерти преп. Иоанна Кассиана в точности не известен: Геннадий относит его к царствованию Феодосия и Валентиниана, не указывая точно самого года, а Тритемий добавляет, что Иоанн Кассиан умер в 435 году.[886] За совершенство своей жизни преп. Кассиан причислен к лику святых, и его имени очень рано стали посвящаться монастыри.[887] Папа Григорий Великий в своем письме к одной аббатисе упоминает о монастыре, который был посвящен почитанию святого Кассиана.[888] Папа Урбан V, который с 1362 по 1370 год был на папском престоле в Авиньоне, приказал голову Иоанна Кассиана положить в серебряный ковчег и сделать надпись: «Caput Sancti Cassiani».[889] В самой Массилии память преп. Иоанна Кассиана празднуется 23 июля, и притом с большой торжественностью; совершаются праздничным образом моления и пред его гробницей, сделанной из мрамора и окруженной четырьмя колоннами, день и ночь стоят горящие светильники в почитание его святости.[890]

Из представленного биографического очерка Иоанна Кассиана можно видеть, что он только по месту рождения и последних лет жизни принадлежал Западу, а по духу и образованию всецело принадлежал Востоку и ему обязан духовным богатством, обнаружением и показателем которого служит его личная жизнь и литературная деятельность. Духовное богатство Востока он как бы перенес на Запад и в своем личном мировоззрении представил попытку сочетания спекуляций Востока с реальным направлением западной богословской мысли. Впрочем, это нужно, строго говоря, принимать только в смысле его религиозно-нравственного образования и выработки его богословского мировоззрения; что же касается образования чисто светского, классического, которое очень ярко проглядывает во многих местах его сочинений, то трудно с точностью сказать, где он получил последнее. Несомненно только, что преп. Иоанн Кассиан обнаруживает хорошее знакомство не только с древнеклассической литературой,[891] разными древними и позднейшими философскими системами,[892] но даже с гражданской историей Рима.[893]