Творения догматико-полемическое и аскетические

Может быть, Иоанн Кассиан получил хорошее светское образование еще на родине, если последней была Массилия, так как по некоторым историческим данным можно заключать, что и там процветали светские науки, и римляне вместо того, чтобы путешествовать для образования в Грецию и вообще на Восток, ездили с этой целью в Массилийскую гимназию.[894] Марк Туллий Цицерон в «В защиту Флакка» в следующих словах восхваляет Массилию за строгость и чистоту нравов ее жителей и за процветание в ней благородных наук: Neque vero te, Massilia, praetereo, quae Flaccum militem quaestorem cognovisti: cujus ego civitatis disciplinam atque gravitatem, non solum Graeciae, sed haud scio an cunctis gentibus anteponendam jure dicam.[895]

Где бы ни получил Иоанн Кассиан светское образование, однако оно несомненно в нем и наряду с глубоким богословским образованием заметно проглядывает в его литературных трудах, к посильному анализу которых теперь и обратимся.

Литературные труды Иоанна Кассиана, заключающие в себе выражение его аскетических воззрений. Их содержание, форма, историческая судьба и соответствие духу и потребностям времени

Преп. Иоанн Кассиан, как мы видели из его биографии, воспитывался и вырос в монашестве, и поэтому вся его деятельность, как практическая,[896] так равно и литературная, служила интересам монашества, которое в то время еще только прививалось на Западе. Афанасий Великий, пребывавший в 40-х годах IV столетия в Италии как изгнанник, первый, как известно, произвел там движение к монашеству и пересадил киновийную жизнь Востока на Запад.[897] С этого времени движение в пользу монашества и стремление к монашеской жизни усиливается все более и более, и не только в Риме, но и в других местах Западной империи: в верхней и нижней Италии, в Испании, на островах и в Галлии возникают монашеские сообщества. А такие лица, как Мартин Турский и блж. Иероним, своим влиянием и примером еще более воспламеняли благочестиво настроенных лиц к монашеской жизни.[898] Поэтому и преп. Иоанн Кассиан, переселившись с Востока в Галлию, посвящает свою деятельность на пользу еще молодого монашества: основывает два монастыря и для монахов же пишет свои сочинения.

Из его литературных трудов, несомненно ему принадлежащих, сохранились до настоящего времени следующие:

1) «De Institutis Coenobiorum libri XII ad Castorem, Aptensem episcopum»;[899]

2) «Collationes Patrum» (24 книги);

3) «De Incamatione Christi adversus Nestorium» (7 книг).[900]

Последнее из указанных трех сочинений преп. Иоанна Кассиана написано им уже под самый конец его жизни, около 430 года, по поручению римского архидиакона Льва, впоследствии знаменитого папы, и менее других замечательно, так как в нем собраны против Нестория мысли восточных и западных отцов. Интересным оно может быть только в том отношении, что дает возможность узнать, как Иоанн Кассиан относился к представителям богословской мысли Востока и Запада, к которым из них более заметно у него уважение и сочувствие; к выполнению же задачи настоящего сочинения оно не имеет прямого отношения. Более замечательные из его сочинений, которые и создали ему главным образом славу среди монашества последующего времени, это два первых его сочинения. Они-то и заключают в себе полное выражение его аскетических воззрений, и именно их нужно иметь в виду при изложении и характеристике последних. Приписываются, правда, Иоанну Кассиану еще некоторые сочинения, тоже посвященные монашеству и предметам духовной жизни, каковы: «De spirituali medicina Monachi seu dosis medica ad exinaniendos animi affectus»; «Theologica confessio»; «De conflictu vitiorum et virtutum liber».[901] Но об этих сочинениях, как принадлежащих пред. Иоанну Кассиану, не упоминают ни Геннадий, ни Тритемий, а потому они могут считаться ложно приписываемыми преп. Кассиану.