Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава II. Осуществление подвижничества: основная идея жизни подвижнической и ее выражение в сознании подвижника и его настроении. Основание возможности осуществления подвижничества

Основная идея специально подвижнического мировоззрения и его жизни есть идея отречения. Основание ее заключается в идее двух царств: Божия и диавола, членом которых человек может быть по различию своего внутреннего душевного состояния или содержания своей личной жизни. Отсюда отречение подвижника, стремящегося достичь Царства Небесного, должно быть понимаемо не в смысле каких-либо единичных ограничений жизненных потребностей и явлений, а в смысле совершенного уничтожения и оставления всего нажитого содержания личной жизни в качества члена царства диавола (то есть в естественном положении) и замена его новым – богоподобным. Должна как бы произойти смерть человека [1205] в цельной совокупности его жизненных явлений и в то же время его воскресение для новой жизни или, вернее, при переходе его из царства диавола в Царство Христово должен произойти переход от смерти к истинной жизни.

И всякий подвижник непременно должен усвоить себе точное понятие об отречении, понять самую его сущность и «через нее научиться, что должно ему делать».[1206] Таким образом, через раскрытие сущности отречения дается как бы программа всей последующей жизни подвижника, то есть всего процесса, в котором выражается переход человека из царства диавола в Царство Божие, – через совершенное пересоздание себя и обновление по внутреннему человеку. Вот какими мыслями должен запастись истинный подвижник Христов, приступая к осуществлению своей задачи: он должен знать, что отречение есть не что иное, как распятие и в буквальном смысле смерть миру как совокупности тех явлений жизни, которыми характеризуется состояние естественного человека.[1207] «Итак, знай, – говорит Иоанн Кассиан, – что ты сегодня умер для мира, дел и похотей его и, по апостолу, распялся ему, а он тебе (Гал. 6:11). Держи же в уме крест, под знамением коего ты должен жить, ибо не ты уже живешь, но живет в тебе Распявшийся за тебя, и как Он висел за нас на крестном древе, так и мы, пригвоздивши к страху Господню плоть, волю и все желания наши, должны не служить страстям нашим, но постоянно умерщвлять их, дабы таким образом исполнять заповедь Господню: кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38)».[1208] Определяя еще точнее, в чем же собственно должно состоять это распятие миру и как бы несение креста, Иоанн Кассиан продолжает: «…крест наш состоит в страхе Господнем. Посему как распятый не может двигать членов своих, как бы ему хотелось, так и мы свою волю и желания должны направлять не к тому, что приятно нам и что льстит нашим похотям, но по закону Господа; и как пригвожденный ко кресту не думает о настоящем и предметах своей страсти, не заботится о завтрашнем дне, не желает владений, не гордится, не спорит, не ревнует, не скорбит о настоящих, не помнит прошедших обид, но считает себя умершим для всего вещественного, думает только о том, куда он пойдет через несколько минут, так и мы, пригвоздившись к страху Господню, должны умереть всему, то есть не только для плотских пороков, но и для всего мирского, и обратить все внимание туда, куда можем в каждую минуту переселиться, ибо таким образом мы можем умертвить все наши похоти и плотские страсти».[1209] Таково должно быть настроение истинного подвижника Христова, желающего достичь Царства Небесного: он, подобно осужденному к смерти и уже распятому на кресте, должен оставить всякое попечение о мирских предметах, отказаться буквально от всего, что его может привязывать в здешнем мире, и жить только мыслью о будущей жизни, куда действительно может перейти каждую минуту. Подобного рода настроение непременно должно поддерживаться в течение всей подвижнической жизни, «ибо хитрейший змий не перестает блюсти нашу пяту, то есть наветует нашему исходу и до конца нашей жизни старается нас запнуть и уязвить»,[1210] а в силу этого вся жизнь подвижника должна характеризоваться особенным напряжением и вниманием и бдительностью.