Творения догматико-полемическое и аскетические

Из этой общей борьбы подвижника с рассеянностью помыслов преп. Кассиан выделяет особый вид борьбы с помыслами, понимая в данном случае под ними ошибочную мысль или прельщение, происходящее от недостатка духовной опытности, мысль на вид добрую, но ведущую к гибельным результатам. Здесь требуются уже некоторые частные приемы, направленные к тому, чтобы научиться распознавать достоинства помыслов и исследовать начало и происхождение их. По мнению преп. Кассиана, существуют три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас самих. Из первого источника происходят и могут происходить только добрые помыслы, побуждающие нас к высшему преуспеянию. От диавола происходят дурные помыслы, ибо «он старается низложить нас как услаждением пороков, так и тайными наветами, с тонкою хитростью ложно представляя зло под видом добра». От нас происходят помыслы, когда естественно воспоминаем то, что мы делали, или делаем, или слышали.[1552]

Подвижник всегда должен иметь в виду эту троякую причину происхождения своих помыслов и все помыслы должен разбирать исследованием их причин, чтобы можно было знать, как относиться к ним.

В данном случае подвижник должен уподобиться искусному монетчику, который должен отличать фальшивые монеты от законных. Подделка же в данном случае происходит со стороны диавола, который часто под видом доброго дела и доброй мысли внушает подвижнику прямо гибельное для него или толкование Священного Писания, или какое-либо по-видимому добродетельное предприятие и, обольщая его видом добра, доводит до совершенной погибели.[1553] «Драгоценные изречения Священного Писания, – говорит преп. Кассиан, – лукавым пониманием извращая, диавол представляет нам как бы изображение лица тирана под блеском фальшивого золота; или когда поддельною монетою старается обмануть нас, то есть внушает желать какого-либо благочестивого дела, которое, происходя не от законного правила старцев, под предлогом добродетелей ведет к порокам».[1554] Ввиду этого подвижник особенно должен с осторожностью относиться к каждой мысли и принимать ее как добрую только после того, как она выдержит четвероякое исследование, «что вошедшее в наше сердце: 1) очищено божественным небесным огнем Святого Духа и происходит не от мирской философии»; 2) согласно с истинным пониманием Слова Божия; 3) имеет не личину только добра и 4) согласно со всеобщей честностью и страхом Божиим.[1555]

Самым же лучшим пособием в этом деле служит открытие всякого помысла старцу, как уже опытному в духовном делании. «Диавол, – говорит преп. Кассиан, – никаким другим пороком не приводит к смерти инока, как тем, что убеждает его пренебрегать советы отцов и последовать своему мнению»;[1556] поэтому, отвергнув стыд, нужно открывать им все, что происходит в нашем сердце.[1557] Постоянно должны быть осматриваемы все сокровенности нашего сердца и зорким исследованием замечаемо все происходящее в нем, и все это должно быть предлагаемо на суд старца. Старец, опытный в духовной жизни, скорее, конечно, может понять качество помысла и предохранить подвижника от прельщения и гибели. Эти постоянные откровенные беседы и исповедания пред старцем своих сокровенных помышлений служат лучшим средством к тому, чтобы и самому приобрести опытность в духовной борьбе, приобрести качество так называемой духовной рассудительности, которая и является главным средством в этого рода борьбе с помыслами.

Преп. Кассиан посвящает целое Собеседование, в котором старается выяснить превосходство, высоту и пользу духовной рассудительности, которая между другими добродетелями есть как бы некоторый укрепленный и главный город.[1558]