Творения догматико-полемическое и аскетические

В понимании преп. Кассиана «духовная рассудительность» есть не что иное, как способность подвижника идти в духовном делании срединным (царским) путем, избирать золотую средину, избегая крайностей. В этом смысле она означает, конечно, не что иное, как духовную опытность, способность предусматривать возможное последствие известного намерения [1559] и предпринимать только то, что ведет к поставленной цели духовного делания. Этот дар рассудительности является как бы светильником, руководящим на пути усовершенствования,[1560] и если монах не будет искать его со всем тщанием, то он, как блуждающий ночью в густой тьме, не только необходимо будет падать в глубокие рвы пороков, но часто претыкаться и на гладких и ровных местах. Так именно высоко ценил пользу рассудительности, по словам преп. Кассиана, св. Антоний Великий. Этот блаженный и великий подвижник, когда собрались к нему старцы для рассуждения о совершенстве и каждый из них давал свое мнение о совершенстве и указывал на одну какую-либо добродетель как самую главную, сказал им: «Все это, о чем вы говорите, нужно и полезно ищущим Бога и желающим прийти к Нему, но всем этим добродетелям отдать первенство не позволяют бесчисленные опыты и падения многих. Некоторые часто сокрушали себя жестоким постом и бдением, пребывали в пустынном уединении, доходили до такой нестяжательности, что не оставляли себе и на один день пищи, и до того исполняли долг милостыни, что не оставалось у них имения для подаяния. Но после всего этого они жалким образом уклонились от добродетели и впали в порок; и это произошло от недостатка рассудительности. Ибо она научает человека идти царским путем, удаляясь крайностей с обеих сторон: с правой стороны не попускает обольщаться чрезмерным воздержанием, с левой – увлекаться к нерадению и расслаблению. Рассудительность в Евангелии называется глазом и светильником души (Мф. 6:21, 22), и это потому, что рассудительность, исследуя все мысли и дела человека, отстраняет всякое зло и Богу неугодное дело и удаляет всякое обольщение».[1561] Очевидно, таким образом, что дар духовной рассудительности или мудрости делает подвижника как бы опытным хозяином, который с полным знанием и умением пользуется средствами и материалом для постройки храмины. «В рассудительности, – говорит преп. Кассиан, – состоит премудрость, разум и смысл, без коих нельзя ни созидать внутренний наш дом, ни собирать духовное богатство».[1562]

От недостатка рассудительности погибли очень многие; например, царь Саул не умел рассудить, что повиновение по повелению Самуила было гораздо угоднее Богу, нежели принесение жертвы. Еще более происходит прельщений и падений среди подвижников по причине недостатка рассудительности.[1563] Поэтому-то подвижник и должен заботиться о приобретении себе этой добродетели, которая хотя и является даром Божиим,[1564] но требует и со стороны самого подвижника некоторых усилий и тщания. Подвижник должен для этого оставить самонадеянность и упражняться в истинном смирении, «коего первым доказательством будет – открывать отцам не только то, что делаем, но и что думаем, ни в чем не доверять своему помыслу и во всем следовать их совету. Такое действие не только способствует монаху пребывать безопасно в истинной рассудительности и на правом пути, но и сохраняет его невредимым от всех сетей диавольских».[1565]

Даже взяв примеры из человеческих искусств и наук, можно получить подобное наставление, говорит преп. Кассиан, ибо если и руками осязав их, и глазами видя, и ушами слыша, не можем сами собой преуспеть в них, но имеем нужду в учителе, то не безумно ли думать, что не требует учителя труднейшая из всех наук – наука духовная; она ведет днем и ночью брань не против видимых, но невидимых и свирепых врагов, не против одного или двоих, но против бесчисленного полчища, от которого падение тем гибельнее, чем злее враги и скрытнее нападение.[1566] Со всею силою поэтому подвижник Христов должен стараться приобрести себе благой дар рассудительности, которая научит его распознавать достоинство помыслов. Узнавши же истинное достоинство помысла, подвижник должен немедленно изгнать его, если он будет худой, чтобы иначе, укрепившись и пленив нас, он не увлек в порок,[1567] добрый же помысл нужно всячески стараться закрепить и охранить.

Из представленного хода борьбы подвижника Христова с помыслами ясно открывается, что подвижнику приходится бороться не только с природною силой рассеянности ума, а и с искушениями от диавола, и между прочим в той же форме борьбы с помыслами. Что же собственно может сделать диавол человеку и каким образом он влияет на него?