Творения догматико-полемическое и аскетические

Вопрос о непостоянстве человеческой души и о борьбе с помыслами дал преп. Кассиану повод довольно пространно изложить свои демонологические воззрения.[1568] Передавать их подробно, конечно, излишне, достаточно взять из них то, что относится прямо к действию злых духов на человека и к борьбе с ними последнего. Диавола собственно нужно более бояться, нежели какого-либо другого внешнего врага, так как влияние его на человека менее всего заметно, а между тем это влияние самое гибельное.[1569] Большая часть помыслов, и притом самых опасных – прикрытых видимостью добрых, внушается, как уже было сказано, диаволом;[1570] от него же возбуждаются в человеке и страсти, причем каждый демон всевает в сердце человека по преимуществу ту страсть, которою сам одержим.[1571] Иной подстрекает услаждаться нечистотою скверной похоти, иной располагает к богохульству, иной к ярости и гневу, иной к печали и пр. Однако не все демоны вместе внушают свои пороки людям, а попеременно, смотря по тому, как будет благоприятствовать время или восприимчивость человека.[1572] Обыкновенно в начале попускаются на подвижника более слабые духи, а в случае победы человека над этими злыми духами всегда уже следуют нападения сильнейших.[1573] Диавол может овладевать и телом и душою человека, но местом первоначального сочетания диавола с человеком, при влиянии первого на последнего, является душа человека, по преимуществу ум, и это, конечно, потому, что сами демоны тоже духовные субстанции.[1574] «Нечистые духи, – говорит преп. Кассиан, – не могут иначе проникнуть в тех, телами которых хотят овладеть, если наперед не овладеют их умом и мыслями. Когда лишат их страха Божия или духовных размышлений, то как на обезоруженных, лишенных помощи и охранения Божия, смело нападают [1575] и овладевают их телом и душою».[1576] Влияние духа нечистого на тело человека преп. Кассиан представляет очень просто: лишив человека страха Божия и духовных размышлений, духи нечистые просто устрояют в людях свое жилище, заседают как бы в предоставленном владении.[1577] Что же касается соединения диавола с душою человека, то нельзя представлять этого соединения в том смысле, что дух злобы смешивается с душою человека и соединяется так, чтобы они друг друга могли вмещать в себе.

Этому не противоречит и то даже, что бесноватые, когда схвачены нечистыми духами, говорят и делают то, чего не знают. Здесь происходит не то, что демон как бы проникает в самое существо души и, как бы облекшись ею, произносит слова и речи устами страдальца. Это происходит не через умаление души, а через ослабление тела, когда в тех членах, в которых заключается сила души, нечистый дух, заседая и налагая на них чрезмерную тяжесть, умственные способности души покрывает густейшим мраком и прерывает чувства, подобное чему бывает при опьянении.[1578] Таким образом, нечистый дух хотя и может через влияние на ум человека открыть путь к овладению человеком и очень легко может соединиться с его плотью,[1579] но сделать душу человека вместилищем своего существа не может. Это последнее возможно одному только Богу, Который всю разумную природу так проникает, что может не только объять ее, но и войти в нее и как бестелесное влиться в тело.[1580] Очевидно, сочетание духа злобы с душою человека по Кассиану нужно понимать не иначе, как только в форме склонения человека к тому, что угодно демону через внушение разных помыслов.[1581] И овладение душою человека не прямое, а через ослабление телесных органов проявления духовных сил. В силу того именно, что демоны не могут проникать в душу человека, они и происходящее в его душе могут узнавать только по внешним движениям и вовсе не знают тех мыслей, которые еще не обнаружились из сокровенности души.

«И те мысли, – говорит преп. Кассиан, – которые они (злые духи) внушают человеку, приняты ли они, узнаются тоже из внешних движений человека; если, например, внушая блуд, примечают, что он (монах) терпеливо принял стрелу похоти, или видят, что плоть возмутилась, то понимают, что у него во внутренности души вонзена стрела похоти». Таким образом, по отношению к нападениям диавола человек поставлен далеко не в беззащитное положение. Диавол не может сделать насилие ни над телом, ни над душою человека, если последний сам не откроет путь к этому допущением худого помысла, наветуемого диаволом. Злые духи, хотя и непрестанно наветуют нам, но противоборствуют нашим усилиям и успехам так, что только подстрекают ко злу, а не принуждают, иначе никакой человек не мог бы избежать греха, если бы демонам дана была власть насильно понуждать ко греху.[1582]