Творения догматико-полемическое и аскетические

Заключение. Общий заключительный взгляд на аскетические воззрения преп. Иоанна Кассиана. Источники его аскетических идей, отношение его к ним и характеристика его взглядов

Представленным очерком аскетических воззрений преп. Иоанна Кассиана предполагалось систематизировать последние, указать основы и принципы подвижничества по воззрению преп. Кассиана и изложить эти воззрения по возможности в цельной совокупности. Что касается самих сочинений преп. Кассиана, то со стороны собственно внешней, порядка изложения предметов, в них нет той строгой последовательности, какая обычно предполагается системой при ее изложении. Но при всем том цельность аскетических воззрений преп. Иоанна Кассиана проглядывает очень ясно во всех его указанных сочинениях, посвященных подвижничеству. Правда, нужно сказать, что преп. Кассиан не творец и не первый выразитель и истолкователь подвижничества в целой совокупности его проявлений; эта честь принадлежит Востоку и восточным подвижникам, и там он познакомился с этой жизнью. Восточные подвижники делали, так сказать, открытия в области жизни спасающегося человека своим собственным опытом жизни, и как путешественники пишут путевые заметки о всем, что встречают достойного внимания на пути своем, так избранники Божии (первые подвижники Востока), проследившие в разных направлениях все тропы духовной жизни, передали этот свой духовный опыт в назидание потомкам. Труд и заслуга Иоанна Кассиана состоит в том, что он, деятельно усвоив подвижническую жизнь Востока, в своих сочинениях на пользу западного монашества представил путь аскетики в духе воззрений и идеалов, выработанных Востоком в лице представителей подвижничества IV века. Такое отношение преп. Иоанна Кассиана к восточной аскетике, как источнику, из которого он черпал свои воззрения на подвижничество, подтверждается не только данными из его жизни, но и данными из его собственных сочинений. Из биографии преп. Иоанна Кассиана видно, что религиозно-нравственное его развитие началось на Востоке в Вифлеемском монастыре, продолжалось среди подвижников Египта, а потом в Константинополе у ног великого Златоуста.

Неудивительно поэтому и вполне, конечно, естественно, что преп. Иоанн Кассиан в своих как общехристианских, так и в нравственно-аскетических воззрениях обнаруживает тяготение к Востоку, который был для него духовным отечеством. Мы уже имели случай указать, как преп. Кассиан отзывается об Иоанне Златоусте в своем сочинении «Против Нестория» (VII, 31), указывая полнейшую зависимость своих богословских воззрений от этого великого учителя и отца, от которого он, как ручей из источника, брал начало, это исходный пункт его богословствований. Вполне, конечно, естественно также, что преп. Кассиан во время своего пребывания на Востоке имел возможность познакомиться и с другими представителями восточной богословской мысли. В том же сочинении «Против Нестория»[1842] он делает ссылки не только на Иоанна Златоуста, но еще на Афанасия, Григория Назианзина, Нектария и др. Эти ссылки преп. Иоанна Кассиана на восточных христианских мыслителей и еще на некоторых мыслителей Запада, например на Амвросия, Иеронима и Августина,[1843] интересы в двояком отношении: во-первых, они показывают большую начитанность и знакомство преп. Иоанна Кассиана со святоотеческой литературой; во-вторых, из тех эпитетов, которые Кассиан прилагает к цитируемым отцам, можно определить отношение его к ним, его предпочтение тех или других. Так, приведя ряд западных отцов и указав их учение о Воплощении Господа Иисуса Христа от Пресвятой Девы, что от Нее родился именно Бог, а не простой человек,[1844] преп. Кассиан говорит: sed forti quia hi, quos numeravimus viri… minus probabiles tibi auctoritate videantum [Но, возможно, поскольку перечисленные нами мужи [жили в других частях света], их авторитет покажется тебе менее достойным доверия]; и как самых авторитетнейших свидетелей этого учения приводит уже восточных отцов. Григорий Назианзин называется у него splendidissimum scientiae ас doctrinae jubar [ярчайший свет знания и учености];[1845] Афанасий Александрийский – eximium constantiae et virtutis exemplum [исключительный пример твердости и силы].[1846] Еще более превозносится Иоанн Златоуст.[1847]