Творения догматико-полемическое и аскетические

Все дело в собственной воле человека, в ней и добро и зло, и помимо свободной воли человека и его собственного участия никто ему не может причинить зла и добра,[1890] а поэтому задача воспитания воли в добре необходимо предполагает свободное согласие и принуждение себя к тому, что признается для этого необходимым. «Ты не должен ожидать терпения от добродетели других, – говорит преп. Кассиан, – то есть что будто ты приобретешь его только тогда, когда никто не будет огорчать тебя, что, впрочем, не в твоей власти, но лучше приобретай его своим смирением и великодушием, кои в твоей власти».[1891] Нравственное совершенствование и духовный рост, как процесс, совершающийся в живой личности человека и в области свободной воли, не могут быть основаны на одном только механическом воздействии совне, а непременно требуют, чтобы и сама воля и сознание подвижника выступали в качестве положительных факторов. Необходимо, чтобы дело подвижника было проникнуто сознанием и имело оправдание в его личной настроенности и в понимании того идеала, к которому подвижник стремится. Идеал подвижничества и такое живое отношение к нему, «чтобы все действия подвижника и помышления всегда направлялись к нему»,[1892] и является как бы одушевляющим началом на пути подвижничества. Если жизнь подвижника во всей совокупности ее проявлений мотивируется единственно только этим живым отношением инока к идеалу подвижничества, а это так и должно быть непременно,[1893] то этим само собой устраняется автоматическое и потому бессмысленное прохождение пути подвижнического. Путь подвижничества тогда является процессом совершенствования, в котором воля инока в силу свободно положенного в начале решения достичь идеала подвижничества путем постоянного самопринуждения и помимо всяких других целей, кроме идеала совершенства, деятельно приступает к исполнению всех предположений подвижничества.