Творения догматико-полемическое и аскетические

Но в понятие «деятельное совершенство», по мысли преп. Кассиана, отнюдь не входят занятия, стоящие вне прямой связи с иноческим идеалом и его прямой задачей, каковы, по существу дела, обязанности общественные. «Деятельное совершенство», по его словам, «составляется двояким способом: первый способ состоит в том, чтобы познать свойство всех пороков и средства врачевания их; второй – в том, чтобы наблюдался порядок добродетелей и дух наш усовершался в них… Нам надобно подвизаться с двояким намерением, как для изгнания пороков, так и для приобретения добродетелей».[1907] Что выходит за пределы единственной для подвижника цели жизни и деятельности – чистоты сердца, «к которой всегда должен быть устремлен ум», все это отодвигается преп. Кассианом на задний план, и идеал подвижничества остается в его понимании идеалом личного, индивидуального совершенствования. Обязанности и деятельность общественные, например просвещение и воспитание других, исключаются преп. Кассианом из круга прямых обязанностей и прямой цели подвижника потому именно, что задача подвижничества есть задача личного перевоспитания.[1908] Правда, преп. Кассиан не исключает совершенно возможности заботиться о благе ближних, но о благе только духовном, об их спасении, которое, по его словам, даже дороже своего;[1909] но и эта забота и деятельность на благо других делается возможной и плодотворной тогда только, когда подвижник сам, достигнув совершенства и как бы обеспечив свое собственное спасение, вполне закрепит за собою обладание этим совершенством.[1910] В противном случае даже такая деятельность, как обучение других духовному совершенству, бывает не только бесполезна для обучаемого, но и приносит вред самому обучающему.[1911] Обязанности в отношении к ближним для подвижника сводятся у преп. Кассиана не к каким-нибудь частным видам деятельности на пользу ближних, а к выработке в подвижнике духа любви ко всем, не исключая и врагов, и добродетели терпения.

И эта любовь к ближним вместе с терпением отнюдь не является случайной в зависимости от личных качеств других людей, а, напротив, есть плод усилий инока над собой, над своим душевным настроением, и вырабатывается им постепенно при сознании, что она составляет его обязанность; таким образом, и эта обязанность, общественная по существу, не выходит за пределы личного совершенствования. Требование от подвижника исполнения им каких-нибудь общественных обязанностей, как прямого своего долга, далее обязанности выработать в себе неизменное чувство одинаковой любви ко всем и постоянное терпение не простирается, и преп. Кассиан нигде не говорит особо о каких-либо частных видах деятельности на пользу ближних, которые бы вменялись в прямую обязанность всем как необходимая принадлежность подвижничества. Уже наличие в душе подвижника указанных настроений служит лучшим ручательством за нормальное отношение его к другим в том случае, когда представятся к тому обстоятельства. Истинный подвижник никогда не осудит другого, даже грешника,[1912] не откажет в помощи больным и нуждающимся, не преминет наставить заблуждающегося; вообще сообразно со своими индивидуальными наклонностями подвижник может проявлять чувство любви к другим людям в той или другой форме.[1913]