Творения догматико-полемическое и аскетические

В этом именно внутреннем отношении подвизающегося к назначенному ему послушанию и заключается весь смысл на вид совершенно бессмысленного дела. И не только подвиг послушания, в каких бы формах он ни проявлялся, но и все дело подвижника необходимо должно быть, по мысли преп. Кассиана, проникнуто сознанием и пониманием своих целей и средств к ним и по силе этого понимания должно быть активно осуществляемо волей самого подвизающегося. Вот что сказал один старец только что принятому в общежитие иноку: «Знаешь, – говорил он, – сколько дней провел ты при вратах, а теперь принят. Тебе надобно знать, почему ты с таким затруднением допущен, ибо на том пути, на который желаешь вступить, ты можешь получить много пользы, если, надлежащим образом узнав оный, будешь исправлять служение Христово постепенно и как должно. Посему мы долго не принимали тебя, чтобы ты, быв принят тогда, когда еще не разумел важности нашего звания, впоследствии не охладел или не устоял бы в обете».[1900] Определив потом сущность и смысл отречения,[1901] старец в заключение делает такое увещание: «Старайся пребыть до конца жизни в той нищете, которую обещал пред Богом… Ты не получишь пользы от того, что хорошо только начнешь и покажешь ревность только при начале отречения от мира, а конец не будет согласен с началом».[1902] Это наставление старца преп. Кассиан приводит «как весьма полезное для всякого монаха»,[1903] и главная мысль, проходящая через него, та, что дело подвижничества должно быть делом воли самого подвизающегося, которая (воля) направляется к известным целям путем сознательного самопринуждения, неослабевающей ревности. Результатом-то этого самодеятельного восхождения в подвиг и является переживаемое чувством подвижника мучительное напряжение воли, от которого и путь подвижничества является путем труда, скорби и огорчений. Решившийся служить Богу должен приготовить свою душу, non ad requiem, non ad securitaitem, non ad delicias, sed ad tentationes et angustias. Per multas enim tribulationes oportet nos introire in regnum Dei. Augusta namque est porta et arcta via, quae ducit ad vitam, et pauci sunt, qui inveniunt eam [не к покою, не к спокойствию, не к наслаждению, а к искушению и тяготам (ср. Сир. 2:1). Ведь многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22), ибо тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:14)].[1904]

Причина этих переживаний (angustias, tribulationis) в том именно и заключается, что греховная воля человека, с выработавшимися в ней греховными навыками и плененная «законом греха», неподатлива к той жизни, которая указывается идеалом.[1905] Этот начальный период жизни подвижника, когда производится очищение сердца от пороков, и называется «деятельное совершенство»[1906] или, как обычно выражаются, «трудничество».