Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Ты говоришь в другом рассуждении, иначе говоря – в ином своем злохулении: «Он отделил из Божественной природы Духа, Который создал Его человечество. Ибо сказано, что Рожденное от Марии есть от Духа Святого (Мф. 1:20). От Того, Который и исполнил правды То, Что было создано, ибо сказано: явился во плоти, оправдал Себя в Духе (1 Тим. 3:16). Он же [189] и соделал Его грозным для бесов. Ибо Он говорит: Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28), Тем, Который и плоть Его соделал храмом. Ибо, [как говорит Иоанн Креститель,] я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32). Он же даровал Ему вознесение на небеса. Ибо сказано: дав заповедь апостолам, которых избрал, вознесся Духом Святым (ср. Деян. 1:2).[190] [Col. 236] Наконец, Он же даровал всю славу Христу».[191] (373)

2. Итак, все твое злохуление состоит в том, что Христос ничего не имел в Себе. Но и обыкновенный человек, как ты говоришь, не принял ничего от Слова, то есть от Сына Божия, но все в Нем было даром Духа. Если мы покажем, что Ему Самому принадлежит все, что ты относишь к Духу, то останется только удостоверить, что Тот, Кого ты желаешь видеть человеком, потому что Он будто бы все имел от Иного, на самом деле является Богом, ибо имел все Своим. И притом мы покажем это не только рассуждениями или аргументами, но гласом Самого Божества, ибо ничто не свидетельствует о Боге правдивее, чем вещи Божественные. И поскольку никто не знает Себя лучше, чем Величие Божие, ничему мы не доверяем более [в познании] о Боге, нежели тем [Писаниям], в которых Бог Сам выступает Своим Свидетелем.

3. Итак, во-первых, ты говоришь, что Его человеческую природу сотворил Святой Дух. Мы могли бы воспринять это просто, если бы убедились, что ты говоришь это не в целях нечестия. Ибо и мы не отрицаем зачатие плоти Господней от Святого Духа, но мы говорим, что тело так было зачато при содействии Духа, что при этом Сын Божий Сам сотворил для Себя человеческую природу,[192] ибо Сам Святой Дух в Священном Писании так говорит и свидетельствует об этом: Премудрость построила себе дом (Притч. 9:1).

4. Итак, видишь, что зачатое от Святого Духа устроено и исполнено Сыном Божиим? Не потому, что одно – дело Сына Божия, а другое – Святого Духа, но потому, что по единству божества и величия и действие Духа было устроением Сына Божия, и устроение Сына Божия – при содействии Святого Духа. И потому мы читаем [в Евангелии] не только, что Святой Дух снизошел на Деву, но также и что Сила Всевышнего осенила Ее (см. Лк. 1:35), [Col. 237] и, поскольку Сама Премудрость есть полнота Божества, никто не сомневается, что, когда Премудрость устрояла Себе дом, при этом соприсутствовала вся полнота Божества. (374)

5. Но несчастное богохульное безумие, когда тщится отделить Христа от Сына Божия, не видит, что совершенно разделяет Божественную природу. Если только случайно не полагает, что дом был устроен Ему Святым Духом по той причине, что Он Сам не был способен и силен устроить Себе дом. Но сие насколько безумно, настолько же и смешно – чтобы Того, Кто, как веруем, одним мановением создал всю совокупность небесных и земных, полагать неспособным создать Себе тело. Особенно поскольку Его сила есть сила Святого Духа. И настолько едины и неразделимы божество и величие Троицы, что, конечно же, ничто в одном Лице Божием нельзя мыслить отделимым от полноты Божества.

6. Итак, если это изложить и понять, что, согласно вере Священного Писания, при снисхождении Святого Духа и осенений силою Всевышнего Премудрость устроила Себе дом, то остальные твои богохульные измышления обращаются в ничто. И не подлежит сомнению, что Она Сама по Себе и в Себе соделала всяческих, ради имени Которого и ради веры в Кого даже вера верующих нечто возмогла. Никогда Он не имел нужды в помощи другого и никогда не имели в том нужды уверовавшие в силу Его.

Во всех деяниях Христа всегда присутствовала сила Святой Троицы