Творения догматико-полемическое и аскетические

3. Каким же образом Дух соделал грозным Того, Кто других соделал грозными? Или как Сам по Себе был немощен Тот, вера в Кого даже посредством других получила господство над вселенной? Наконец, получившие власть от Бога [Col. 241] никогда не пользовались этой властью как своей, но всегда относили эту власть к Тому, от Кого получили. Ибо и власть сама по себе не может иметь силы, но только через имя давшего эту власть. И посему как апостолы, так и все слуги Христовы ничего никогда не делали во имя свое, но во имя Христово и призыванием Христа, (377) ибо сама власть получала силу из того источника, из которого имела свое начало, и никак не могла быть дарована через служителей, если бы не происходила от Подателя.

4. Итак, ты говоришь, что Господь был как один из Его рабов. Ибо как апостолы, конечно же, ничего не имели такого, чего не получили бы от Господа своего, так ты желаешь считать, что Господь ничего не имел Своего, чего не получил бы от Духа, и посему то, что Он Сам имел, якобы не имел как Господь, а получил как слуга. Скажи же мне, почему Он пользовался властью как Своей, а не как воспринятой? Ибо что мы читаем о Нем? Он говорит расслабленному так: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой (Мф. 9:6). И так же отцу, умолявшему о сыне, говорит: пойди, сын твой здоров (Ин. 4:50). И когда несли на погребение единственного сына матери, Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! (Лк. 7:14).

5. Неужели по примеру получавших свою власть от Бога Он испрашивал призыванием имени Божия, чтобы дана была Ему власть для совершения [этих знамений]? Почему же Он не действовал именем Духа, как апостолы Его именем? Наконец, как свидетельствует о Нем Евангелие? Сказано: Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:29). Или ты желаешь полагать, что Он был настолько горд и надменен, чтобы приписывать Своим возможностям ту власть, которую, как ты говоришь, Он получил от Бога? Но что скажем о том, что власть никогда не передавалась рабам, кроме как через имя подателя, и никогда не имела действенности, если действующий приписывал себе хотя бы часть ее?

Глава 20. Старается разрушить это утверждение Нестория более сильными и весомыми доводами

1. Но почему мы столь долго возимся с твоим злохулением, употребляя очевидные, но не столь значительные аргументы? Выслушаем Самого Бога, говорящего ученикам: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, (378) бесов изгоняйте (Мф. 10:8). [Col. 242] И также говорит: именем Моим будут изгонять бесов (Мк. 16:17). Неужели Он нуждался в имени иного для проявления власти, когда само имя Свое соделал властью? Но вот что еще добавляется: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19). Он говорит о Себе, что Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), и поистине таков.

2. И каким образом, что касается высшей власти, Он заповедовал другим творить во имя Свое, если Сам действовал именем другого? Или как давал другим, словно собственное, то, что Сам, как ты говоришь, не имел бы, если бы не получил от иного? Скажи же мне, кто из святых, получивших власть от Бога, действовал так? Неужели Петра не посчитали бы сумасшедшим, или Иоанна неистовым, или Павла безумным, если бы кому-нибудь из больных сказали: «Во имя наше восстаньте»; или хромым: «Во имя наше ходите»; или мертвым: «Во имя наше оживите»; или сказали бы кому-нибудь так: «Даем вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (ср. Лк. 10:18)?

3. Итак, уразумей из сего самого свое безумие, ибо как эти слова безумны, если происходят от человеческой дерзости, так и ты есть безумнейший, поскольку не уразумеваешь в них Божественной власти. Ибо ты с необходимостью должен признать одно из двух: или что человек может иметь Божественную власть и давать ее, или что, конечно, никто из людей не может сего, а могущий есть Бог. Ибо никто не может с щедростью раздавать Божественную силу, кроме Того, Кто имеет ее по Своей природе.

Глава 21. О том, что в равной степени нужно приписывать Христу и Святому Духу то, что человеческая природа Его стала храмом Божиим