Читаем Творения догматико-полемическое и аскетические полностью

4. Итак, пойми, насколько смешно и глупо с твоей стороны полагать, будто Он не мог вознестись на небо, когда сказано, что, снизойдя на землю, Он никогда не отлучался с неба. И возможно ли было для Него, оставив землю, вознестись на небо, если для Него было легко, даже находясь на земле, (381) всегда пребывать на небесах. Как же быть с тем, что Он Сам сказал: восхожу к Отцу Моему (Ин. 20:17)? Разве Он отметил, что при вознесении потребуется вмешательство иного? [Col. 247] Ведь сказав, что собирается вознестись, [Христос] тем самым показал силу Своей собственной власти. Давид говорит о самом вознесении Господа: Взыде Бог в воскликновениих, Господь во гласе тру днем (Пс. 46:6) – и через способность к вознесению с очевидностью показывает славу Вознесшегося.

Глава 23. Развивает эту же аргументацию, чтобы показать, что Христос не нуждался в славе Иного, но имел Свою славу

1. Но, наконец, посмотрим, каким прибавлением ты заключаешь свои предшествующие злохуления. [Col. 248] Ты говоришь: «Наконец, кто дал славу Христу?» Ты упоминаешь о славе, чтобы нанести Ему оскорбление. Ибо тем самым, что признаешь славу дарованной Господу, говоря о восприятии [славы], ты богохульствуешь о недостатке [славы]. Ибо твой нечестивый разум заявляет, что щедрость дарующего свидетельствует о недостатке принимающего. О несчастное твое нечестие! И где же то, что некогда возвестило Само Божество о вознесении на небо Господа Иисуса Христа? Возьмите врата, князи ваши… и внидет Царь славы! (Пс. 23:7). [Col. 249]

2. И когда Священное Писание по своему обычаю как бы от имени вопрошающего само себе отвечает [на вопрос]: Кто сей Царь славы? – тотчас прибавляет: Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:8), показывая под именем брани победу торжествующего Господа. Затем, чтобы завершить объяснение, повторив слова приведенного выше отрывка, показывает славу восходящего на небеса Господа следующим заключением: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Разумеется, чтобы восприятие тела не умалило славы высочайшего Божества, Его же, Кого ранее объявил победителем в земной брани, [Псалмопевец] называет Господом Сил и Царем небесной славы.

3. Теперь скажи, что слава была дарована (382) Господу, когда и пророчество именовало Его Царем славы, и Сам Он то же о Себе свидетельствовал: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (Мф. 25:31). Если можешь, не соглашайся и прекословь. Когда Он о Себе свидетельствует, что имеет славу Свою, ты говоришь, что Он получил ее от Иного. Хотя мы настаиваем на том, [Col. 250] что Он имел Свою собственную славу, но при этом не отрицаем, что эта Его собственная слава является общей со Святым Духом и Отцом. Ибо все, чем обладает Бог, принадлежит Божественной природе. И Царство славы, принадлежа Сыну Божию, не отделяется от принадлежности всей Божественной природе.

Глава 24. Подкрепляет это учение авторитетом свт. Илария Пиктавийского

1. Но настает, наконец, время положить конец книге, да и всему труду; посему я добавлю изречения некоторых святых мужей и выдающихся епископов, чтобы то, что мы уже доказали авторитетом Священного Писания, также подтвердили бы и верой нашего времени.

Свт. Иларий Пиктавийский

2. Иларий, муж всяческих добродетелей и похвал, знаменитый как жизнью, так и красноречием, учитель церквей и епископ, возвышался не только своими добродетелями, но также и преуспеянием других и пребыл столь непоколебимым среди бурь гонений, что благодаря непобедимой крепости веры он стяжал и славу исповедника. [Col. 251] Он свидетельствует в первой книге о вере,[196] что Господь Иисус Христос – Бог истинный от Бога истинного и рожденный прежде веков.

3. Также и во второй книге: «Единый единородный Бог, поместившись в утробу Святой Девы, возрос в форму человеческого тела; Кто все держит в своей власти и в Ком всяческая явился на свет по закону человеческого рождения».[197] Еще в той же книге: «Ангел свидетель – Родившийся есть Бог с нами».[198] Также в книге десятой: «Мы научены таинству Бога, рожденного как человек из утробы Девы». Еще там же: «Когда Бог был рожден в человеке, (383) не для того рождался, чтобы не пребыть Богом».[199] В его же предисловии к толкованию на Евангелие от Матфея: «Ибо, во-первых, было необходимо для нас, чтобы Единородный [Col. 252] Бог ради нас родился человеком, тем, чем ранее не был». Еще там же: «Затем третье подобало то, чтобы Бог был рожден в мире как человек»[200] и так далее.

Перейти на страницу:

Похожие книги