Творения догматико-полемическое и аскетические

4. Это всего лишь несколько [отрывков] из довольно большого числа. Но все же ты видишь даже из этих процитированных отрывков, насколько явно и очевидно он утверждает рождение Бога из Марии. И где теперь твое утверждение, будто «не может творение произвести на свет Творца» и «рожденное из плоти есть плоть»?[201] Было бы долго цитировать подходящие отрывки из отдельных авторов. Скорее нужно постараться перечислить, нежели разъяснить эти выражения, ибо они сами служат для собственного разъяснения.

Глава 25. Показывает, что свт. Амвросий Медиоланский полностью согласен со свт. Иларием

Свт. Амвросий Медиоланский

1. Амвросий, исключительный архиерей Божий, который, не удаляясь от руки Божией, всегда блистал, словно жемчужина на персте Божием, [Col. 253] в своей книге «К девственницам»[202] так говорит: «Мой брат белоснежный и красный. Белоснежен, ибо есть сияние Отца; красен, ибо есть плод Девы; но помни, что более древние в Нем знаки божества, нежели таинства тела; ибо не имел Свое начало от Девы, но, существуя прежде, сошел на Деву».[203]

2. В его же [Слове] на Рождество Господа: «Видите чудо Матери Господа: Дева зачала, Дева произвела на свет; Дева, принявшая во чреве, Дева, во чреве носящая, Дева после рождения; как говорится в книге Иезекииля: сия врата (384) заключенна будут и не отверзутся, яко Господь внидет ими (ср. Иез. 44:2). Славное девство и прекрасное чадородие. Господь [Col. 254] мира рождается без всякой болезни Родительницы; освобождается чрево и происходит истинный Младенец, однако девство не нарушается. Подобало, чтобы в рождении Божием выросла ценность целомудрия и не повредилась чистота исхождением Того, Кто пришел исцелить поврежденное».[204] Также в «Толковании на Евангелие от Луки»: «Та была наилучшим образом избрана, чтобы родить Бога,[205] которая была обручена мужу».[206]

3. Он с уверенностью [207] проповедует рождение Бога от Девы и называет Марию Матерью Божией. И где теперь твои чудовищные и гнусные слова: «Каким образом Она могла быть Матерью для чуждого Ее природе? Если же она зовется ими Матерью, то рожденное есть человечество, а не Бог».[208] [Col. 255] Вот, величайший учитель веры говорит, что Родившая была человеком и что Рожденный есть Бог.

Глава 26. Прибавляет к сказанному прежде свидетельство блж. Иеронима

Блж. Иероним Стридонский

1. Иероним, учитель православных, творения которого сияют по всему миру, словно священные лампады, пишет в книге к Евстохии: «Сын Божий ради нашего спасения соделался Сыном Человеческим; [Col. 257] десять месяцев во утробе ожидает рождения; и Тот, в Чьей руке содержится весь мир, в тесных яслях заключается».[209] Также в его толковании на Исаию: «Ибо Господь Сил, Который есть Царь славы, Сам сошел в девственную утробу и вошел и вышел восточными вратами, которые всегда затворены (ср. Иез. 44:1). Об этом Гавриил говорит к Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего (385) осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Также и в Притчах: Премудрость созда себе дом (Притч. 9:1)».[210]

2. Сравни это, если угодно, с твоим учением, а точнее злохулением, где ты говоришь, что «Бог есть Создатель месяцев, [Col. 258] а не порождение месяцев».[211] Но вот Иероним, муж как высшей учености, так и самого проверенного и чистого учения, почти теми же словами, которыми ты отрицаешь, что Сын Божий был плодом месяцев, свидетельствует, что Он – плод месяцев. Ибо говорит, что Он десять месяцев ожидал во утробе рождения. Но, возможно, тебе очень малым кажется авторитет этого мужа; признай, что все говорят то же самое и теми же словами, ибо кто не отрицает, что Сын Божий был плодом Девы, признает Его плодом месяцев.

Глава 27. Прибавляет к цитированным выше Руфина и блж. Августина

Руфин Аквилейский

1. Также и Руфин, христианский философ,[212] [Col. 259] занимающий не последнее место среди учителей Церкви, так свидетельствует о рождестве Господа в изъяснении Символа [веры]. Он говорит: «Итак, Сын Божий родился от Девы, соединившись не с одной только плотью, но появившись на свет с душою, занимающей промежуточное место между плотью и Богом».[213] [Col. 260] Неужели не ясно он свидетельствует о рождении Бога из человека?

Блж. Августин Иппонский

Августин, великий епископ Иппона Регийского, говорит: [Col. 261]